Piduliku initsiatsioonitseremoonia käigus saab esimesi kloostritõotust andev budist ka vastavad atribuudid, sealhulgas kloostrirõivad, mis on mõeldud individuaalsuse varjamiseks ja kogukonda kuulumise demonstreerimiseks (sangha). Selliste rüüde reeglid ja nõuded on kogutud Vinaya kanoonilisse koodi.
Kuna munk, lahkudes maisest elust, loobub selle väärtustest, ei tohiks tal olla väärtuslikke asju. Ja nii ta riided koosnevad minimaalsest vajalik komplekt minimaalse väärtusega asjad. Arvatakse, et algselt õmmeldi see kaltsudest ja värviti "maaga". Hetkel sisse erinevad traditsioonid ja koolidel on omad erinevused, kuid üldiselt taanduvad need kolmele põhilisele riietuse elemendile: alumine, ülemine ja välimine.
Ka rõivaste traditsioonilised värvid kujunesid välja konkreetses kohas odava kauba olemasolust lähtuvalt looduslikud värvid ja seetõttu on nad erinevad. Nii et Sri Lankal, Myanmaris ja Tais, kus järgitakse Theravaada traditsiooni, kasutatakse pruuni ja sinepit.
Mungad linnades kannavad oranže rüüd ja "metsa" traditsiooni mungad on Burgundia. Sama burgundi värvi, koos kollakasoranžiga on iseloomulikud Indiale, Tiibetile, Mongooliale, Burjaatiale ja Kalmõkiale (mahayana traditsioon).
Kaug-Idas, kus soto-zeni traditsioon on laialt levinud, tumedad toonid:
- must, Jaapanis valge;
- must, hall ja tumepruun Hiinas,
- hall, Koreas Burgundia.
Kuna kloostrirüüd on traditsiooni sümbol, mida antakse edasi meistrilt (õpetajalt) jüngrile ja mis pärineb Shakyamuni Buddha enda rüüdest, siis kummardatakse neid pühapaigana. Seetõttu on Vinayas rangelt ette nähtud riiete kandmise, nende valmistamise, puhastamise, väljavahetamise, kingitusena või vahetusena vastuvõtmise jne kord.
Näiteks:
- ei tohi olla oma riietest lahus isegi üheks ööks;
- munk peab iseseisvalt riideid valmistama, värvima, puhastama;
- kui aluspesu on kulunud nii, et sellel on rohkem kui 10 plaastrit, siis tuleb see asendada uuega;
- Theravaada traditsioonis kantud riided põletatakse, mahajaana traditsioonis aga nõutakse nende jätmist "puhtasse" kohta;
- Soto Zeni traditsioonis on terved riietumis- ja lahtiriietumisrituaalid.
Kuigi kloostrirõivad toimivad välimuse ühtsuse põhimõttena, on dekoratiivsed elemendid, mis näitavad budisti vagadust ja askeesi, siiski lubatud. Kaasaegsetes suundumustes on need dekoratiivsed laigud või kanga kunstliku vananemise efekt.
Uued ajad avalduvad ka moodsate furnituuride kasutamises rõivastes, sünteetilistes või aniliinvärvidega värvitud segakangas, kaasaegse lina (Soto-Zen ja Mahayana) kasutamises.
Theravada (Birma, Tai, Sri Lanka)
Siinne kloostrirõivas on kanoonilisele pildile kõige lähemal.
1.1 Värv
Kanga sinep või pruun värvus on kõige paremini kooskõlas "maa värviga". "Metsa" traditsioonis kasutatakse Burgundiat, kuid linnade mungad peavad kinni oranžidest värvidest.
1.2 Koostis
Theravaada traditsiooni kohaselt koosnevad buda munkade riided kolmest asjast:
- Antaravasaka - ristkülikukujuline kangatükk, mida kantakse nagu sarongi, mis on vöökohalt kinnitatud vööga;
- Uttara sanga (tivara, chivon) - kangas 2 x 7 m õlgade ja ülakeha drapeerimiseks;
- Sangati - 2 x 3 m paksem kangas, toimib ilmastiku eest kaitsva keebina, tavaliselt kantakse kokkuvolditud kitsas ribas ja visatakse üle vasaku õla.
1.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded
Tänapäeval lubavad riietusnõuded tivara asemel kasutada ilma parema õlata angsa varrukateta jopet. Selle lõige ja stiil võivad olla erinevad, võimalik on kasutada kaasaegseid furnituure. Sri Lankal kasutavad mungad angsa asemel varrukatega särki. Ja Vietnamis kannavad budistid kloostris laiu kangkeng pükse ja 3-5 nööbiga särki. pikad varrukad, muudel juhtudel pannakse peale “ang-ho” rüü ja vasakule õlale tivara. Birmas on külmal ajal lubatud kanda sooje riideid.
Nunnad kannavad valgeid rüüd.
mahajaana (Burjaatia, Kalmõkkia, India, Tiibet, Mongoolia)
2.1 Värv
Mahajaana budistlikes kloostrirüüdes on kasutatud Burgundia ja oranžikaskollast värvi.
2.2 Koosseis
- Aluspesu (sarong ja varrukateta jakk);
- Dhonka - lühikeste tiibvarrukatega särgid, mille servas on sinine kant;
- Shemdap - top sarong;
- Zen on keep.
2.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded
Tiibetis kannavad mungad erikujulisi peakatteid, lubatud on ka särgid ja püksid.
Soto Zen (Jaapan, Hiina, Korea)
3.1 Värv
Hiinas värvitakse munkade riietus tumepruuniks, halliks või mustaks, Koreas on see hall ja kuub on Burgundia. Jaapan kasutab musta ja valget värvi.
3.2 Koostis (Jaapan)
- Shata - valge aluskarv;
- Kolomo - ülemine must rüü koos vööga;
- Kesa (puder, rakus).
3.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded
Lubatud esemete nimekirjas on moodne aluspesu.
Pühitsemise pidulikul tseremoonial saab esimesi kloostritõotust andev budist vastavad atribuudid, sealhulgas kloostrirõivad, mis on mõeldud individuaalsuse varjamiseks ja kogukonda kuulumise demonstreerimiseks ( sangha). Selliste rüüde reeglid ja nõuded on kogutud kanoonilisse koodeksisse. vinaya.
Kuna munk, lahkudes maisest elust, loobub selle väärtustest, ei tohiks tal olla väärtuslikke asju. Ja seega koosneb see minimaalsest vajalikust minimaalse väärtusega asjade kogumist. Arvatakse, et algselt õmmeldi see kaltsudest ja värviti "maaga". Nüüd on erinevates traditsioonides ja koolides erinevusi, kuid üldiselt taanduvad need kolmele põhilisele rõivaelemendile: alumine, ülemine ja välimine.
Ka rõivaste traditsioonilised värvid kujunesid konkreetses piirkonnas odavate looduslike värvainete olemasolust lähtuvalt ning seetõttu on need erinevad. Nii et Sri Lankal, Myanmaris ja Tais, kus järgitakse Theravaada traditsiooni, kasutatakse pruuni ja sinepit.
|
|
Mungad linnades kannavad oranže rüüd ja "metsa" traditsiooni mungad on Burgundia. Sama Burgundia värvus koos kollakasoranžiga on iseloomulik Indiale, Tiibetile, Mongooliale, Burjaatiale ja Kalmõkiale (mahayana traditsioon). Kaug-Idas, kus Soto Zeni traditsioon on laialt levinud, on iseloomulikud tumedad toonid:
|
|
Kuna kloostrirüüd on pärimuse sümbol, mis on edasi antud ja pärit Shakyamuni Buddha enda rüüdest, siis kummardatakse neid pühamuna. Seetõttu sisse Vinaya rangelt ette nähtud riiete kandmise järjekord, nende valmistamine, puhastamine, asendamine, kingituseks või vahetuseks vastuvõtmine jne.Näiteks 
- sa ei saa olla oma riietest lahus isegi üheks ööks,
- munk peab iseseisvalt riideid valmistama, värvima, puhastama;
- kui aluspesu on kulunud nii, et sellel on rohkem kui 10 plaastrit, siis tuleb see asendada uuega;
- Theravaada traditsioonis kantud riided põletatakse, mahajaana traditsioonis aga nõutakse nende jätmist "puhtasse" kohta;
- Soto Zeni traditsioonis on terved riietumis- ja lahtiriietumisrituaalid.
Kuigi kloostrirõivad toimivad välimuse ühtsuse põhimõttena, on dekoratiivsed elemendid, mis näitavad budisti vagadust ja askeesi, siiski lubatud. Kaasaegsetes suundumustes on need dekoratiivsed laigud või kanga kunstliku vananemise efekt.
Uued ajad avalduvad ka moodsate furnituuride kasutamises rõivastes, sünteetilistes või aniliinvärvidega värvitud segakangas, kaasaegse lina (Soto-Zen ja Mahayana) kasutamises.
seisev buddha
(Gandhara, I-II sajand pKr,
Tokyo rahvusmuuseum).
See artikkel püüab jälgida kujunemise ja muutumise päritolu ja põhjuseid välimus Theravaada, mahajaana ja soto zeni traditsioonide budistlikud mungad 1 .
Munkluse omaksvõtmisega kaasneb elustiili muutmine, eriliste käitumisreeglite järgimine ja teatud kaanonite järgimine. Nende eluvaldkondade kirjeldus ja selgitus edastatakse vastpühitsetud mungale suuliselt ning kanoonilistes tekstides.
Budistlikus traditsioonis kanooniline tekst käitumisreeglid, elustiil ja välimus munkadele/nunnadele on "Vinaya" 2 . Enamikus budismi traditsioonides on distsiplinaarreeglid 80% ühesugused. Vanim Vinaya tekstide kogum kuulub Theravaada traditsiooni.
Theravaada traditsioon
Selle budistliku traditsiooni kanooniline tekst on Vinaya Pitaka 3. See on tekstide kogumik, mis käsitleb sangha 4 – bhikkhude (pühitsetud mungad) ja bhikkhunide (pühitsetud nunnade) kogukonna – igapäevaelu käitumisreegleid. See sisaldab täielikku sangha reeglite komplekti, samuti iga reegli päritolu ajalugu ja Täpsem kirjeldus kuidas Buddha lahendas ühise harmoonia säilitamise küsimuse suures ja mitmekesises vaimses kogukonnas. Need reeglid on kokku võetud jaotises "Sutta Vibhanga", osas "Pratimokkha", kus nende arv on 227 reeglit bhikkhu (munk) ja 311 bhikkhuni (nunna) kohta.
Mahajaana traditsioon
Mahajaana traditsiooni Vinaya korpus on avatud peamiselt munkadele. Tiibeti mahajaana traditsioon heidutab ilmikuid neid tekste lugemast. See soovitus ei ole range keeld. Selle põhjuseks on soov kaitsta ilmikuid kiusatuse eest katsetada ja kontrollida munkasid nende kloostritõotuse täitmisel.
Zeni traditsioon
Jaapani soto zeni traditsiooni põhitekst pärineb 13. sajandist e.m.a. ja seda nimetatakse "Sobogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), mis tõlkes tähendab "tõelise dharma silma varandust". Selle autoriks peetakse meister Dogenit. Munkade käitumise ja välimuse reeglid tänapäeval on kirjeldatud meister Taisen Deshimaru lühikeses tekstis "Käitumisreeglid Dojos".
Munkade reeglite tekkimise tingimused ja põhjused
Munkade käitumis- ja välimusreeglite eesmärk oli vajadus "... et tagada Buddha õpetuste pikk eluiga, nii nagu lilleehteid kokku siduv niit tagab, et tuul ei lenda lilli laiali.
Siin on, kuidas neid kirjeldatakse reeglite-juhiste loomise tingimused:
… kui vaimne saastatus (asava) annab kogukonnas tunda, tekib vajadus Pratimokša reeglite järele.
… Bhaddali Suttas loetleb Buddha viis sellised tingimused:
…Kui tundlikud olendid hakkasid manduma ja tõeline dharma hakkas kaduma… Meister kehtestas käitumisreeglid, et sellistele tingimustele vastu astuda… Need tingimused tekkisid alles siis, kui kogukond muutus suureks (1). Aga kui kogukond sai suureks, loodi tingimused, mis aitasid kaasa vaimse saastatuse kasvule kogukonnas .... Kui kogukonnal hakkasid olema suured materiaalsed vahendid (2), ... kõrge staatus ühiskonnas (3), ... suur hulk õpetusi (tekste) (4), ... kui kogukond oli eksisteerinud a. kaua aega (5) ...
Sama tekst õigustab nende reeglite vajadust. kümme põhjust:
… sangha täiuslikkuse eest (1), rahu eest sanghas (2), häbematusest hoidumise eest (3), bhikkhude jaoks hea käitumise hõlbustamise eest (4), eelmise eluga seotud rüvete mahasurumiseks (5) , et vältida määrdumist, mis on seotud tulevane elu(6), et tekitada usku mitteusklikes (7), tugevdada usklike usku (8), kehtestada tõeline dharma (9) ja teha jüngreid (10).
Budistliku kloostrikoodeksi kommentaaris liigitatakse põhjused kolme tüüpi:
…Kaks esimest on välised: kindlustada rahu ja õige käitumineõiges sanghas ning harida ja kaitsta usku budismi ilmikute seas. Põhjused kolmas tüüp on sisemised: aidata kontrollida ja ennetada vaimseid rüvendeid iga üksiku munga puhul.
Samuti öeldakse, et „… Buddha ei kehtestanud kogu reegleid korraga. Vastupidi, ta sõnastas reeglid ükshaaval, reageerides üksikutele konkreetsetele sündmustele. Kaanonis on säilinud kõik juhud, mille jaoks see või teine reegel on sõnastatud, ja sageli võib nende "tekitamise ajaloo" tundmine aidata mõista selle või teise reegli tähendust.
Kloostrirõivaste reeglid.
Reeglite-juhiste hulgas märgitud osa reeglitest, mis on otseselt seotud kloostrirõivastusega: selle valdamine, tootmine ja kandmine.
"Budistliku kloostrikoodeksi" tekst annab soovitusi: riiete valmistamise aja ja töökoha korraldamise kohta; rõivaste, riidetükkide või rõivaste ostmiseks raha vastuvõtmise ja jagamise tingimused; üheaegselt munga valduses olevate rüüde arv; tingimused riiete ja riidetükkide riiete vastu annetamiseks ja vahetamiseks teistele munkadele; riiete suurused; riiete kandmise tingimused; riiete kandmise viis; vääriline suhtumine riietesse; munga asjade lubatud väärtuse aste.
Riiete valmistamise aeg ja töökoha korraldus
Rõivaste valmistamiseks määrati spetsiaalne aeg, mida nimetati "rõivaste hooajaks". See on reguleeritud peatükis "Rõivaste tootmine" osas "Vassa ja kathina 5 privileegid".
... Vihmaperioodi neljandat kuukuud – alates oktoobri esimesest täiskuust kuni järgmise täiskuuni – nimetati "riiete hooajaks". Budistliku kloostri algusaegadel, kui enamik munkadest veetis külma ja kuuma aastaaja ekseldes ning püsis paigal ainult vihmaperioodil, oli selle hooaja viimane kuu ideaalne aeg riiete ettevalmistamiseks järgmisteks rännakuteks. See aeg oli ka kõige sobivam aeg ilmikutele, kes olid vihmaperioodil munkadega lähedast tuttavaks saanud, et näidata oma lugupidamist ja austust nende vastu, pakkudes neile riideid või riiet riiete valmistamiseks.
Rõivaste, riidetükkide või riiete ostmiseks raha vastuvõtmise ja jagamise tingimused
… Sel perioodil (mussoon) konkreetsele kloostrile kingitud rõivaid võis jagada ainult nende munkade vahel, kes olid seal veetnud kogu mussooni, ja mitte ühegi äsja saabunud mungaga.
Kui konkreetses kloostris vihmaperioodi veetvate munkade arv ületab viie, saavad nad ka õiguse osaleda kathina tseremoonial, mille käigus nad võtavad ilmikutelt vastu riidekingitusi, annavad selle ühele oma liikmele ja teevad riided sellest rühmana enne koitu välja. Järgmisel päeval...
… Kui munk on rõiva valmistamise lõpetanud ja tema kathina privileeg enam ei kehti, kui pärast seda talle kangatükk kingitakse, võib ta selle soovi korral vastu võtta. Olles selle vastu võtnud, peab ta sellest kohe riideeseme valmistama. Kui kudet pole piisavalt, võib ta seda säilitada mitte kauem kui kuu, lootes puudujäägi korvata. Kui see tähtaeg ületatakse, nõuab see kättemaksu ja tunnustust ....
… Kui mõni munk kerjab riideid mehelt või naissoost majaperemehelt, kes pole temaga suguluses, välja arvatud õigetel juhtudel, nõuab see kättemaksu ja tunnustust. Õiged juhtumid on järgmised: munga riided on varastatud või tugevalt kahjustatud.
… Kümme päeva enne oktoobrikuu Kattiku kolmanda kuu täiskuud, kui rõivas on mungale “püsivalt” kingitud, võib ta selle vastu võtta, kui ta peab seda “püsivalt” esitletuks. Kui ta on ta vastu võtnud, võib ta teda hoida kogu riietumishooaja vältel. Pärast seda perioodi nõuab ta (nende riiete ladustamine) kättemaksu ja tunnustust ...
… Juhul, kui kuningas, kuninglik minister, braahman või majaperemees saadab saadiku vahendusel mungale rahalise panuse, öeldes: "Ostnud selle summa eest riideid, varustage selline ja selline munga riietega"; ja kui munga juurde saabunud käskjalg teatab talle: „See rahasumma saadeti lugupeetud inimese hüvanguks. Las austatud inimene võtab selle raha vastu,“ siis peaks munk vastama nii: „Me ei võta raha vastu, mu sõber. Võtame vastu teatud hooajale sobivaid riideid (või kangast) ”…
Mungale korraga kuuluvate rüüde arv
Budistlikel munkadel tohtis kanda ainult üks komplekt "tiwara" rüüd ("chi-wara", "tichevara": "kolm rüüd" langes keelelt): alumine oli antaravasaka (pali keel), sabong (tai keel). ), ülemine oli uttora sanga (pali keel), "väline" - sangati (pali keel, tai)
Täiendavaid ja üleliigseid riideesemeid lubati säilitamiseks hoiustada nn topeltomandi all. Sellisel juhul jagab munk sellise rõiva omandiõigust teise munga, nunna või algajaga. Sellist eset ei peetud üleliigseks rõivaesemeks ja seda võis lõputult säilitada, kuid enne sellise eseme kasutamist tuli topeltomand kaotada.
Teistele munkadele riiete ja riidetükkide riiete vastu annetamise ja vahetamise tingimused
… Kui mõni munk võtab riideid või riideid vastu nunnalt, kes pole temaga suguluses – välja arvatud vahetuse korral –, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.
… Kui mõni munk, olles isiklikult teisele mungale kinkinud riidetüki või riidetüki, võtab selle vihasena ja rahulolematuna ära – või võtab tagasi, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.
… Kui mõni munk, kes on pannud riide või rõivaeseme teise munga, nunna, noviitsi või noviitsiga kahekordse valduse alla, kasutab seda ilma kahepoolset valdust tühistamata, siis nõuab selline tegu tunnustamist…
… Kui mõni bhikkhu annab nunnale, kes ei ole temaga suguluses, riiete ostmiseks, välja arvatud vahetuse korral, nõuab selline tegu tunnustamist.
… Kui mõni munk teeb või on teinud riideid temaga mitteseotud nunnale, nõuab selline tegu tunnustust.
Rüü suurused
… Kui mõni munk teeb riide, mis mähitakse haiguse ajal ümber keha, peab see olema standardsuuruses. Standard on siin: neli küünart Sugata pikkust, kaks küünart laiust. Kui on ülejääk, tuleb see ära lõigata ja rikkumine ära tunda.
… Kui mõni munk teeb vihmas suplemiseks riideid, peaksid need olema standardsuuruses. Standard on siin: kuus "sugatat" pikk, kaks ja pool laiust. Kui on ülejääk, tuleb see ära lõigata ja rikkumine ära tunda.
… Kui mõnel mungal on Sugata omaga võrdne või suurem rõivas, tuleb ülejääk seljast lõigata ja rikkumist tunnistada. Sugata riiete suurus on siin järgmine: pikkus üheksa "Sugata küünart", laius kuus "Sugata küünart". See on Sugata rõivasuurus 6 siin.
Rõivaste kandmise tingimused
… Kui munk võttis uued riided, peab see olema märgistatud ühes kolmest värvist: roheline, pruun või must. Kui munk kasutab uusi riideid ilma neid nende värvidega märgistamata, siis nõuab selline tegu äratundmist ...
… Kui munk on rõiva valmistamise lõpetanud ja tema raam on hävinud (tema kathina privileeg on kehtetu); kui pärast seda elab ta vähemalt ühe öö oma kolmest rüüst lahus – välja arvatud juhul, kui mungad on seda heaks kiitnud – nõuab see tunnustust ja kättemaksu.
… Kui mõni munk kasutab riideid, mille on pesnud, värvinud või puhastanud temaga mitteseotud nunn, nõuab see arvestamist ja tunnustamist.
Riiete kandmise viis
Nõuetekohase käitumise 26 reegli jaotis "Sekhiya" määrab riiete kandmise viisi, kui riidetükk ilma täiendava lõiketa kantakse keerdude või sõlmedega ümber keha.
… Ma kannan ümber keha mähitud alus-/pealrõivast: seda reeglit tuleb järgida.
… Ma kõnnin / istun / hästi riides rahvarohkes kohas: seda reeglit tuleb austada.
Väljend “hästi riietatud” tähendab siin võimalikult suletud keha: kael, rind, käed - kuni randmeni, jalad - mitu sõrme põlvedest allpool (sõrmede arv varieerub sõltuvalt kloostri sisereeglitest).
Hea suhtumine riietesse
Alkohoolsete jookide peatükist.
… Kui mõni bhikkhu peidab või on peitnud teise bhikkhu tassi, rüü, nõelaümbrise või vöö – kasvõi nalja pärast – siis vajab selline tegu äratundmist.
… Kui mõni munk kasutab tahtlikult sanghale mõeldud annetusi, nõuab see kättemaksu ja tunnustust…
Mungavarude lubatud väärtuse aste
… Juhul kui mees- või naisperemehel on kudujad, kes neile lina valmistavad ja kui kudujate juurde tuleb kindlasti mitte selleks kutsutud munk ja annab neile kanga puudutavaid juhiseid, öeldes: „See kangas, sõbrad, peab. minu kasuks kootud. Tehke see pikk, tehke see laiaks, koo ühtlaselt, tihedalt ja võib-olla premeerin teid selle eest mõne väikese kingitusega, ”ja kui munk premeerib neid hiljem mõne väikese kingitusega, isegi almuse kogutud toiduga, nõuab see kangas kättemaksu. ja tunnustust.
… Kui mees- või naissoost majaperemees, kes ei ole mungaga suguluses, kingib talle palju riidetükke, ei tohi ta võtta rohkem, kui on vajalik ülemiste ja alumiste riiete jaoks. Kui ta võtab rohkem vastu, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.
… Juhul, kui mees- või naissoost majaperemees on temaga mitteseotud munga jaoks ette valmistanud teatud rahasumma, mõeldes: “Selle raha eest riideid ostes annan ma sellisele ja sellisele mungale riided”; ja kui majaperemehe juurde tuleb kindlasti mitte selleks kutsutud bhikkhu, kes vihjab kleidi kohta, öeldes: "Oleks tõesti hea, kui annaksite mulle sellise ja sellise mustriga riided,"- soovist saadamidagi ilusat – siis nõuab see riideese kättemaksu ja tunnustust.
Peatükist "Aaretest".
… Kui mõnel mungal on elevandiluust, luust või sarvest nõelte kohver, siis nõuab selline tegu äratundmist ja ümbris tuleb katki teha.
Eriline tähelepanu kloostrirõivastusele
Lisaks "tehnilistele juhistele" fikseerivad ja soovitavad kanoonilised tekstid munkadele erilist suhtumist kloostrirõivastesse:
1. Riietus kui traditsiooni sümbol.
Rõivas pärandati õpetajalt õpilasele kolmekümne kolme põlvkonna jooksul, kuni see jõudis Hui-nengini. Selle kuju, värv, mõõtmed edastati otse. Pärast seda õmblesid dharma järglased Qing-yuan ja Nan-yue, andes otse dharmat edasi, ja hakkasid kandma patriarhide dharmat 7 . Rõivaste pesemise ja kandmise õpetust teadsid vaid need, kes olid õppinud seda õpetust vahetult edasi andnud mentorilt... 8
2. Riietus kui kummardamise objekt.
... Zeni õpetaja Da-jian Hui-neng sai Hong-renilt Hu-anmeishani mäel rüü ja hoidis seda oma elupäevade lõpuni. Seda rüüd hoitakse siiani Baolinsi kloostri pühamus Caoxishani mäel, kus ta jutlustas.
Ühe põlvkonna keisrid taotlesid rüü lossile andmist. Kui rüü paleesse saadeti, kummardasid inimesed seda ja ohverdasid. Seega austati rüü püha objektina ...
… Buddha rüü nägemine, tema õpetuste kuulamine ja annetuste tegemine on suurem väärtus kui lugematu hulga maailmade omamine. Olla valitseja riigis, kus on rüü, on sünd, kõrgeim lugematute sündide ja surmade seas. Tegelikult on see parim sünnitus...
3.
Riietus kui kaanonipildile vastamise viis.
… see, kes sai otse õpetajalt kashai 9, pole nagu see, kes seda ei saanud. Seega, kui deevad või inimesed saavad rüü, peavad nad selle vastu võtma tõelisel viisil, mille on pärandanud patriarhid 10 .
Munkade kanoniseeritud rüüde kohandamise põhimõte
Teatud traditsiooniga munkade kanoniseeritud rõivavormide kohandamise põhimõte seisneb algse kujundi-legendi (kaanon-normi) korrigeerimises erinevate tegurite mõjul.
Nende tegurite hulka kuuluvad:
Kliimatingimuste muutumine - näiteks munk vahetas elukohta ja siirdus soojast kliimast karmimasse;
Munga elu täiendavad sotsiaalsed tingimused – näiteks munk on sunnitud täitma ilmalikku teenistust maailmas;
Ajaloolised ja poliitilised asjaolud - näiteks valitseva võimu muutumine ja sunnitud vandenõu munkadele;
Riiete terviklikkuse ja tüübi kultuurilised ja rahvuslikud iseärasused - näiteks drapeeritud rõivatüüp;
Tehniline võimekus, mis mungal on riiete valmistamiseks – näiteks tööriistade olemasolu ja nende kasutamise oskus;
Mungale pakutavad tehnoloogilised võimalused rõivaste valmistamisel (valikul) tsivilisatsiooni arengutaseme järgi - näiteks mehhaniseeritud õmblustöökojad, rõivaste tööstuslik masstootmine.
Autor märkis välimuse kaanonis kaks suundumust: valikuline kasutamine kaasaegsed olemasolevad vormid ja uut disainides riiete tüübid. Mõlemad suundumused juhinduvad traditsioonilisest munkade välimuse kaanonist värvi, lõike ja tooraine osas.
Olles analüüsinud valitud budismi traditsioonide kanooniliste tekstide vene keelde tõlkeid, materjale budismi kaunite kunstide kohta ja intervjueerinud munkasid, saame veenduda järeldused:
1. Kloostririietus on Traditsiooni sümbol ka nüüdisajal.
- Buda munkadeks pühitsemisel toimub kloostrirõivaste kohustuslik pidulik üleandmine.
- Theravaada traditsioonis (Birma) korraldavad nad munkade initsieerimisel Chinpyu tseremooniat, mis on kostüümdramatiseering Buddha kanoonilisest loost prints Sidhartha Gautamast, kes lahkus paleest Tõde otsima.
Tseremooniapäeval on initsiatiivid riietatud printside kostüümidesse, nende pead kroonitakse kroonidega. Näole on joonistatud lahknevate kiirtega ringid - päikese sümbolid, mis märgivad, et Shakya valitsejate dünastiat, kuhu Buddha kuulus, peetakse "päikeseliseks", mis juhib selle loendust "päikese isandade" juurest.
- Tänapäeva keerulises poliitilises keskkonnas kasutavad mõnikord mungad/nunnad pildi desakraliseerimine tõotuste täitmine - "riiete eemaldamine". See sundmeede oli ette nähtud ka Vinayas. Kloostrirüüde kandmise õiguse uuendamiseks tuleb läbi viia spetsiaalne "meeleparanduse" tseremoonia.
2. Praegustest budistlike kloostrirüüde kandmise traditsioonidest on Theravaada traditsioon kõige autentsem.
3. Soto-zeni traditsioonis on kloostrirõivaste elemendid patriarhide järgluse joone sümboliks 11 .
Rakusu 12 (väike matkakesa ehk kashaya) on käsitsi õmmeldud ja sellel on siidist vooder, millele meister kirjutab munga/nunna initsiatsiooni nime ja loetleb nimeliselt Buddhast pärit meistrite pärimisliini enda juurde. See, kes sellise rakusa saab, arvatakse patriarhide pärimisliini ja on nende kaitse all.
4. Budistliku munga kanoonilisel kuvandil on piirkondlikud erinevused, mis avalduvad:
- värvilahenduses riideid, säilitades samal ajal "maa värvi" "nominatsiooni".
Theravaada traditsioon: Tai, Sri Lanka, Birma: värvus - sinep, pruun, oranž (linnamungad), Burgundia ("metsa" traditsioon).
Mahajaana traditsioon: India, Tiibet, Burjaatia, Mongoolia, Kalmõkkia: värvus - oranžikaskollane ja Burgundia.
Chan-Zeni traditsioon: Hiina: värvus - tumepruun, hall, must. Korea: värvus - hall ja Burgundia (kitsas neem). Jaapan: värv - must ja valge.
- täielik ja pealkirjad kloostrirüüd.
Theravaada traditsioon
:
Kolm rüüd munkadele:
alusseelik" - antaravasaka(pali), sabong (tai keel), on väikese ristküliku kujuga ja talje ümber, kinnitatud valevööga (vt joonis 1).
ülemine neem - uttorasanga= tivara (pali) = chivon (tai keel), on kehale kantud suure ristküliku kujuga erinevatel viisidel (vt joonis 2,3 ja 4).
"väline" keeb - sangati(Pali) - õmmeldud samamoodi nagu - uttorasanga, kuid tihedamatest kangastest. Ta mängib rolli ülerõivad: kantakse külmal ajal mantlina ja muul ajal - ribaks draatuna visatakse üle vasaku õla (Vt joonis 5).
Munkade mittekanooniliste moodsate riiete hulka kuulub angsa (Pali) - ühel (vasakul) õlal "varrukateta jope", sellel on erinev lõige ja stiil, taskud, väljalõigetega, Velcro või tõmblukkude kasutamine on lubatud.
Singali mungad kannavad "varrukateta jaki" asemel varrukatega särki (Vt joonis 6).
Vietnami traditsioonil (Anam-nikaya) on munkade riietuses erinevusi:
alumine “seelik” asendati laiade lahtiste pükstega “kangkeng” (tai keel) ja “varrukateta jakk” asendati pikkade lahtiste varrukatega särgiga, millel on 3 või 5 nööpi - “sya”. Neid kahte rüüd kantakse kloostris (Vt joonis 7).
Harjutamiseks või tseremooniaks kantakse nende peal pikka ang-ho "rüüd". (vt joonis 8) ja tiwara vasakul õlal (vt joonis 9).
Algselt sarnanes nunnariietus Theravaada traditsioonis meeskloostri omaga, kuid sellel oli neli asja, kuna parema õla katmiseks kasutati lisasärki. Uusajal on selles traditsioonis naismunkluse põlvnemine katkenud. See kajastus ka riietuses. Naisi, kes elavad kloostrites ja juhivad kloostrilikku elustiili, nimetatakse "mõõkadeks" (rõhk teisel silbil). Nad kannavad valgeid rüüd, mis erinevad meesmunkadest.
Mahajaana traditsioon (vaata fotot 1):
Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel Drepung Gomangast koos assistendi Ratnaga
Aluspesu (“seelik”, varrukateta särk), ülesärk (õlgadel “tiibadega”), pealmine “seelik”, keep (vt joonis 10).
Tiibetis ja Tiibeti budismi piirkonnas kasutatakse lisaks spetsiaalseid peakatteid, mungad võivad kanda särki ja pükse.
Soto Zeni traditsioon (vaata fotot 2):
Jaapan: - shata (valge aluspesu); kolomo (mustad põhiriided) vööga (vt joonis 11); kesa, kashaya (inglise "kesaya", skt. "kashaya"), rakusa (inglise "rakusa").
5. Kloostriietust kasutatakse mälestusviisina.
Soto Zeni traditsiooni kohaselt valmistab kashaid ja rakusat munk tänapäevani käsitsi, vastavalt teatud nõuetele ja tingimustel. Nende rüüde teostamise kvaliteet määrab munga keskendumis- ja valvsusastme.
6. Säilitades välisilme, kipub ühe traditsiooni kloostrirõivastuse kanoniseeritud terviklikkus muutuma sõltuvalt munga elukoha kliimatingimustest.
Theravada traditsiooni kohaselt on Birmas lubatud hooajaline lisasooja riiete kasutamine: soojad keebid, sokid, parema lõikega varrukatega kampsunid, labakindad. Mahajaana traditsiooni kohaselt on Soto Zenil lubatud kanda moodsat aluspesu.
7. Riietus on kummardamise objekt.
- Kloostrirõivad hoitakse puhtad ja korras. Kui "seelikul" on üle 10 laigu, tuleb riided uute vastu välja vahetada.
Tiibeti mahajaana traditsiooni kohaselt soovitatakse kasutuskõlbmatuks muutunud riided jätta “puhastesse kohtadesse” (mets, põld, puu, mägi, jõgi). Theravaada traditsioonis (Birma) selliseid riideid põletatakse.
- Soto Zeni traditsioonis on kesa ja rakusa hoidmiseks ja kandmiseks kindlad igapäevased reeglid.
Rüüd on soovitatav hoida altaril kokkuvolditult. Kui altarit pole - "puhtas kohas" - tasemel, mis ei ole madalam kui vöökoht. Keelatud on kesa ja rakusa maapinnale panemine, seljas kandmine, nendega tualetis käimine 13 , pikaks ajaks valedesse kohtadesse (altarist väljapoole) jätmine.
Igapäevane riietumisrituaal koosneb kahest etapist:
Kokkuvolditud kesa või rakusa eemaldatakse kahe käega altarilt ja kummardutakse peaga ettepoole, puudutades peaga rüüd;
Nad panevad rüü välja ja puudutavad kolm korda kummardus otsaesist, millel on silt "soto" 14 . Kolm vibu sümboliseerivad varjupaika: Buddha, Dharma, Sangha.
Pärast kummardust-varjupaika pannakse kesa või rakusa. Rüüde eemaldamisel viiakse igapäevane rituaal läbi vastupidises järjekorras: need eemaldatakse, tehakse kolm kummardust, volditakse kokku, pannakse altarile.
Kloostrites Dharma saalis peetavate meditatsioonide (zazen) ajal hoitakse kesasid ja rakusasid saali ees "väikesel" altaril. Selliste meditatsioonide jaoks on olemas laiendatud riietumisrituaal:
Enne esimest zazenit, päeva alguses, kesat ega rakusat ei kanta. Need (kas kesa või rakusa) tuuakse kaasa Dharma saali ja asetatakse meditatsiooni ajaks kokkuvoldituna nende ette. Meditatsiooni lõpus panevad kõik mungad zazeni asendist lahkumata kahe käega pähe kesa või rakusa, panevad käed kummardusse (gasho) ja loevad selles asendis kõik koos suutrat ( palve) "Kesa" kolm korda valjusti:
Universumi püha kleit,
Vabastuskleit,
Õnnis on vormita põld.
Ma igatsen vabastada kõik olendid,
Buddha riietumisjuhised.
(tõlkinud Alexandra Rymar)
Sellele järgneb riietumisprotsess;
Enne iga järgnevat meditatsiooni asetatakse pähe rakusa või kesa. Sutra "Kesa" ütleb munk/nunn endale kolm korda, seejärel pannakse rüü selga.
8. Kloostriietus demonstreerib askeetlikku elustiili. Mungal/nunnal võib olla ainult üks komplekt rüüd.
9. Sangha budistlike munkade/nunnade adaptiivse väliskuju kujundamise põhiprintsiip on juhtmevabaduse põhimõte munkade välimus soo, vanuse, isiksuse järgi.
10. Kaasaegsete munkade rüüde valmistamisel ja valikul on jälgitud järgmisi tehnoloogilisi muudatusi:
Suur varieeruvus riietuses kasutatavate toorainete osas. Nüüd kasutatakse laialdaselt sega-, sünteetilisi ja kunstkangaid (naturaalsete kangaste asemel);
Säilitades samas traditsioonilist värvilahendus riiete puhul on levinud tehasevärviga kanga kasutamine aniliinvärvidega (arhailiste looduslike asemel).
11. Munga individuaalse rõivatootmise (valiku) lähenemises täheldati erinevat estetiseerituse astet:
Teostuse kättesaadavus, see tähendab kergesti ligipääsetava materjali kasutamine värvi, tooraine osas;
Väga hoolikas kanga- ja värvivalik, esteetilise autentsuse poole püüdlemine kanoniseeritud näidise kopeerimisel vastavalt: materjalile (looduslik tooraine, kodukootud riie); värvimine (looduslikud värvained);
Dekoori- või rõivaelementide estetiseerimine (“plaastrid”, kanga vananemise mõju nagu
tõend praktika kestuse ja kokkuhoiu kohta).
Ülaltoodud faktide analüüsi tulemusena võime teha üldise järelduse, et kloostririietus on endiselt üks Theravaada, Mahajaana (Tiibeti) ja Jaapani (Soto-Zen) traditsioonide buda munkade moraalse ja vaimse hariduse elemente. .
1 Theravaada (hääldatakse t’era-vada) ehk “vanemate õpetused” on üks budismi harusid, mida nimetatakse ka lõunabudismiks. Theravaada budism on olnud sajandeid peamine usund Kagu-Aasia mandriosas (Tai, Birma, Kambodža ja Laos) ja Sri Lankal. Tänapäeval on maailmas umbes 100 miljonit Theravaada budisti. Viimastel aastakümnetel on Theravaada õpetused hakanud levima lääneriikidesse. Mahajaana (sõna otseses mõttes Suur Sõiduk) on budismi üks peamisi harusid. Mahajaana on levinud Himaalaja piirkonnas, Tiibetis, Mongoolias, Vietnamis ja territooriumil Venemaa Föderatsioon(Burjaatia, Kalmõkkia, Tyva ja mitmed teised piirkonnad).
Soto Zen - Jaapani traditsioon Zen-budism, levinud Jaapanis, Euroopas on kloostrid Poolas ja Prantsusmaal; suurem osa munkadest elab kloostri lähedal ja tulevad kloostrisse praktikale.
2 Budistlik kloostrikoodeks. Pratimokša koolitusreeglite tõlge ja selgitus. A. Gunsky lühendatud tõlge Thanissaro Bhikkhu raamatu "Budistliku kloostri distsipliinikoodeks" põhjal. Sekkhiya osa (käitumisreeglid).
3 Vinaya pitaka ühendab neli osa: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), mis on valitud Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara hulgast.
4 Sangha (sanskriti keeles, sõna-sõnalt "ühiskond") – buddha, kogukond. mille liikmed on mungad (bikkhu) või nunnad (bikkhuni).
5 Vassa privileegi - privileeg munkadele, kes on viibinud ühes kloostris kolm kuud, ulatudes vihmaperioodil kloostrile kingitud riiete ja riiete jagamiseni.
Kathina privileegid – munkade privileeg osaleda tseremoonial, mille käigus võetakse ilmikutelt vastu riidest kingitusi, millele järgneb ühine rõivaste tootmine kuni järgmise päeva koiduni. Pärast sellisel tseremoonial osalemist on munkadel veel neljaks kuuks kathina privileegid. Pärast rõiva valmistamist ei ole kathina privileeg tühine. Kui munk on rõiva valmistamise lõpetanud ja talle kingitakse riidetükk, võib ta selle soovi korral vastu võtta. Sel juhul on vaja sellest kohe rõivaese teha. Kui kangast ei piisa, on mungal õigus puudujäägi kompenseerimiseks kangatükk endale jätta mitte rohkem kui kuu aega, kathina tähendab raami, millele rõivaste valmistamisel kangast venitati. .
6 "Sugata küünarnukk" - umbes 25 cm See reegel kehtib ülerõivaste kohta
7 Patriarhide dharma - kashaya.
8 Tee ärkamiseni. Zen-meistri Dogeni olulisemad kirjutised. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 124
9 Kashaya või kesa (inglise "kesaya", skt. "kashaya") - triibuline keeb (5 - iga munga kohta päevas, 7 - iga päev meistrile, 9 - meistrile äsja algatatud munkade tseremoonial). Selle õmbleb mustri järgi tulevane munk ise käsitsi teatud pistetega. Riietumise ja õhkutõusmise ajal on sellega seotud teatud rituaalid.
10 Tee ärkamiseni. Zen-meistri Dogeni olulisemad kirjutised. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 123
11 Järjestusliin – õpetuse edasiandmise liin – nimede märge Buddhast ....
12 Rakusu on väike matkakesa, samuti käsitsi valmistatud. Sellel on siidist vooder, millele meister kirjutab initsiatsiooni nime ja Buddhast pärit meistrite järgnevuse rea endale.
13 See tähendab, et kesa või rakusa eemaldatakse, ülejäänud rõivas jääb alles.
14 Soto märk (hääldus aktsendiga teisel silbil) on soto-zeni traditsiooni sümbol, geomeetriline sümbol, mis on tikitud kontrastset värvi kesale ja rakusele.
Kasutatud kirjanduse loetelu:
1. Budistlik kloostrikoodeks. Pratimokša õpetusreeglite tõlge ja selgitus A. Gunsky lühendatud tõlge Thanissaro Bhikkhu raamatu "Budistliku kloostri distsipliinikoodeks" põhjal.
2. Tee ärkamiseni. Zen-meistri Dogeni olulisemad kirjutised. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 122-147.
3. Robert Fisher. Budismi kunst. Moskva; Sõna, 2001.
4. Stavissky B. Ya. Budismi saatus Kesk-Aasias. Moskva: "Ida kirjandus" RAS, 1998.
5. Budism: sõnaraamat, toim. Žukovskaja N. L., Moskva: "Vabariik", 1992.
6. Torchinov E. A. Budism: taskusõnaraamat. Peterburi; Amphora, 2002.
7. Listopadov N.A. Birma. Riik Meru mäest lõuna pool. - M.: Orientalistikainstituut RAS, 2002.
Kuigi buda munga välisilme määravad kaanonid Vinaya Erinevate traditsioonide ja koolkondade järgijate riietuses on siiski mõningaid erinevusi. Selle põhjuseks ei ole mitte ainult ajalooline ja majanduslik mõju, vaid sageli ka kliima iseärasused või on oluline tegur.
- Theravaada (Birma, Tai, Sri Lanka).
Siinne kloostrirõivas on kanoonilisele pildile kõige lähemal.
1.1 Värv.
Kanga sinep või pruun värvus on kõige paremini kooskõlas "maa värviga". "Metsa" traditsioonis kasutatakse Burgundiat, kuid linnade mungad peavad kinni oranžidest värvidest.
1.2 Ühend.
Theravaada traditsiooni kohaselt koosnevad buda munkade riided kolmest asjast:
- antaravasaka- ristkülikukujuline kangatükk, mida kantakse nagu sarongi, kinnitatakse vööga vöökohalt;
- uttara sanga (tiwara, chiwon) - kangas 2 x 7 m õlgade ja ülakeha drapeerimiseks;
- sangati– 2 x 3 m paksem kangas, toimib ilmastiku eest kaitsva keebina, tavaliselt kantakse kokkuvolditud kitsas ribas ja riputatakse üle vasaku õla.
1.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded.
Tänapäeval lubavad riietusnõuded tivara asemel kasutada varrukateta jakke. vihane paremat õlga pole. Selle lõige ja stiil võivad olla erinevad, võimalik on kasutada kaasaegseid furnituure. Sri Lankal kasutavad mungad angsa asemel varrukatega särki. Ja Vietnamis kannavad budistid kloostris laiu pükse "kangkang" ja särk "sya" 3-5 nööbiga ja pikkade varrukatega, muul juhul pannakse peale “ang-ho” rüü, vasakule õlale tivara. Birmas on külmal ajal lubatud kanda sooje riideid.
Nunnad kannavad valgeid rüüd.
- mahajaana (Burjaatia, Kalmõkkia, India, Tiibet, Mongoolia).
2.1 Värv. 
Kloostri mahajaana budistides kasutatakse Burgundia ja oranžikaskollast värvi.
2.2 Ühend:
- aluspesu (sarong ja varrukateta jakk);
- dhonka - lühikeste tiibvarrukatega särgid, mille servas on sinine torustik;
- Shemdap - top sarong;
- zen - neem.
2.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded.
Tiibetis kannavad mungad erikujulisi peakatteid, lubatud on ka särgid ja püksid.
- soto zen (Jaapan, Hiina, Korea).
3.1 Värv. 
Hiinas värvitakse munkade riietus tumepruuniks, halliks või mustaks, Koreas on see hall ja kuub on Burgundia. Jaapan kasutab musta ja valget värvi.
3.2 Koostis (Jaapan):
- Shata- Valge alussärk
- Colomo- ülemine must hommikumantel koos vööga;
- Kesa(puder, rakusa).
3.3 Mittekanoonilised kõrvalekalded.
Lubatud esemete nimekirjas on moodne aluspesu.
Lapsena olete kindlasti mänginud mungamängu. Seal tuli ta värvide “poodi” ja ütles järgmist: "Ma olen MUN, sinistes pükstes, tulin teie juurde värvi järele ..." Kuidas võis meile siis pähe tulla, miks tal olid jalas "sinised" püksid, mitte näiteks valged? Minu lapsepõlv on ammu möödas, aga kujutage ette, kuidas ma rõõmustasin, kui nägin televiisorist siniste pükstega munka! “Siin ta on!” hüüatasin ma rõõmsalt, nagu oleksin kohanud vana tuttavat.
Miks kannavad mungad erinevat värvi?
Huvi kloostrielu vastu, mida ma varem endas avastanud polnud, hakkas sellest ajast kasvama ja kasvama. Selles artiklis püüan teile rääkida kollastes rüüdes munkadest, aga ka nendest, kes kõnnivad burgundias, on ka munki hallides ja tumesinistes rüüdes. See on väga lihtne: riiete värv näitab, millisesse kooli munk kuulub. Näiteks
– Burgundia ja hallis rüüdes mungad tulevad Koreast 
- Hiinas kohtate kõige sagedamini umbes musta, halli ja tumepruuni värvi munkasid; - valged ja mustad riided näitavad teile, et munk kuulub Jaapani kooli;
- aga Indias, Tiibetis ja Mongoolias kohtab munkasid valges ja kollakasoranžis.
Aga kõigepealt asjad kõigepealt.
Munkade riietus on äärmiselt lihtne ja osaliselt askeetlik, nagu ka munkade eluviis. Kuna mungad loobuvad kõigist maistest väärtustest, peaksid nende riided sellele vastama. Nii kannavad paljud mungad riideid, mis on oma kätega õmmeldud erinevatest jääkidest, mis on hiljem värvitud taimse värviga (enamasti on see safran - miks riided muutuvad oranžiks). See traditsioon ulatub tagasi nendesse kaugetesse aegadesse, mil legendi järgi elas BUDDHA.
Loobudes kõigest, mida tema rikas isa anda võis, hakkas ta rändama ja õmblema riideid tuhastamise järel allesjäänud või päikese käes pleekinud tükkidest pärast äraviskamist. 
ainetükid. Muide, üks legendi ütleb, et oranž värv sümboliseerib päikese käes pleekinud BUDDHA riideid.
Budistide seas on kloostrirõivaste kandmise ja hoidmise kohta teatud traditsioonid.
Näiteks:
- munka ei tohiks vähemalt ühest riietusest "lahutada" rohkem kui üheks ööks;
- munk peab ise oma riideid õmblema, parandama, värvima, ilma kellegi teiseta.
- kuid erineva traditsiooniga kulunud riietega toimivad nad erinevalt; nii et Theravaada traditsioonis nad põletavad seda ja mahajaana traditsioonid, vastupidi, hoiavad seda, olles seda muidugi eelnevalt pesnud.
Munkade riided võivad nende omaniku kohta palju rääkida. Kuid vaatamata traditsioonide ja koolide erinevustele on rõivaste õmblemise põhikriteeriumid 2500 aastat muutumatud: riided koosnevad kolmest komponendist: alumisest, ülemisest ja välimisest osast.
Buda munkade riideid nimetatakse KASHAYA ja Hiinas - MANI.
Ka vabaajarõivad võivad tseremoniaalsetest oluliselt erineda.
KASHAYA on õmmeldud tumepunasest, Burgundiast (Tiibetis) materjalist, kuid theravadiinide ja mahajaanistide riietuses on kasutatud kollast ja oranži värvi. Hiina keelest tõlgituna tähendab kashai "vaigistatud värvi", nii et te ei kohta kunagi erksinise või erksa punasega munkasid - pleekinud kollane, tumelilla, mis sarnaneb mustale ja mitte must - ühesõnaga, ERINEVAD, diskreetsed värvid peaksid olema munkade rüüd.
Rüüdes LILLESÜMBOLID
- oranž värv on muutuste sümbol, selle POSITIIVNE ENERGIA aitab inimvaimu - buda mungad on kindlad
— valge värv Indias ei peeta seda mitte ainult leina, vaid ka puhastuse värviks. Mitte juhuslikult 
India mungad kannavad enamasti valget värvi, mis sümboliseerib vaimu ja teadvuse puhtust. Sageli võite filmides kuulda väljendit "valgetes riietes inimesed" - noh, see puudutab ainult India munkasid.
- pruun värv räägib teile täielikust alandlikkusest ja valmisolekust säilitada kõik traditsioonid ja eeskirjad. Sageli kordi Pruun värv kantud mustade riiete peal
- punakaspruunid või oranžikaskollased värvid räägivad pühast pühendumisest Buddhale, kes hakkas selliseid värvi rõivaid kandma pärast oma valgustumist.
