उन्होंने ऐसी स्थिति पैदा की जब शिक्षक बच्चे को जल्दी उठाना शुरू कर देता है, जल्दी अनाथ हो जाता है और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को ग्रहण करता है। और एमिल एक शिक्षक के रूप में उनके कई प्रयासों का फल है।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षक की रूपरेखा तैयार करता है: प्रकृति, लोग और वस्तुएँ। वे सभी एक व्यक्ति के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्राकृतिक शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है। शिक्षा एक महान चीज है, और यह एक स्वतंत्र और सुखी व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। प्राकृतिक मनुष्य - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण, इसमें मानव नागरिक, अपने देश के देशभक्त के अत्यधिक विकसित गुण हैं। ऐसा व्यक्ति स्वार्थ से पूर्णतः मुक्त होता है। ऐसे व्यक्ति के उदाहरण के रूप में, रूसो पेदारिता का हवाला देता है, जो तीन सौ की परिषद का सदस्य बनना चाहता था, और जब उसे इससे इनकार कर दिया गया, तो उसे खुशी हुई कि स्पार्टा में उससे बेहतर तीन सौ लोग थे। रूसो के लिए शिक्षक की भूमिका बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देना है। एमिल के शिक्षक के अनुसार, न तो कोई न्यायिक अधिकारी, न कोई सैन्य व्यक्ति, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो दोनों हो सकता है।

प्रत्येक आयु अवधि शिक्षा और प्रशिक्षण के विशेष रूपों के अनुरूप होनी चाहिए। शिक्षा एक श्रम प्रकृति की होनी चाहिए और छात्रों की स्वतंत्रता और पहल के अधिकतम विकास में योगदान करना चाहिए। बौद्धिक शिक्षा से पहले और विद्यार्थियों की शारीरिक शक्तियों और इंद्रियों के व्यायाम के साथ होना चाहिए। रूसो ने अपने उपन्यास में एक बच्चे के जीवन को चार चरणों में विभाजित करते हुए एक आवधिकता दी है:

1 - जन्म से दो वर्ष तक। यह शारीरिक शिक्षा का काल है। बच्चे की देखभाल करने वाले माता और पिता। 2 अवधि - बचपन 2 से 12 साल तक; तीसरी अवधि - किशोरावस्था 12 से 15 वर्ष तक; 4 अवधि - युवा आयु 15 से 18 वर्ष तक।

उपन्यास की पहली किताब एमिल या शिक्षा के बारे में?

इसमें जीन-जैक्स रूसो एक बच्चे के जीवन की पहली अवधि के बारे में बात करते हैं। रूसो कहते हैं: "पौधों को खेती से और पुरुषों को शिक्षा से आकार मिलता है।" "हम सब कुछ से वंचित पैदा होते हैं - हमें मदद की ज़रूरत होती है; हम व्यर्थ पैदा होते हैं - हमें तर्क की आवश्यकता होती है। वह सब कुछ जो हमारे पास जन्म के समय नहीं होता है और जिसके बिना हम वयस्क हुए बिना नहीं कर सकते हैं वह हमें शिक्षा द्वारा दिया जाता है।" रूसो का मानना ​​है कि शिक्षा में केवल भावनाओं पर भरोसा करना असंभव है, अन्यथा एक व्यक्ति को पता नहीं चलेगा कि वह क्या चाहता है:

इस अध्याय में यह भी कहा गया है कि बच्चे को जन्म के बाद डायपर से नहीं बांधना चाहिए, बच्चे को खुलकर लेटना चाहिए। रूसो लोगों से आग्रह करता है: "शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित होने दें, प्रकृति के साथ हस्तक्षेप न करें।" उनका मानना ​​है कि बच्चे को सख्त होने की जरूरत है, बच्चे को किसी डॉक्टर और दवा की जरूरत नहीं है। सबसे बड़ा दुश्मन स्वच्छता है। इस उम्र में, अंधेरे, अकेलेपन, अपरिचित वस्तुओं का आदी होना आवश्यक है, लेकिन बच्चे के पास कोई आहार नहीं होना चाहिए, केवल प्राकृतिक जरूरतें होनी चाहिए। "भोजन और नींद का बहुत सटीक वितरण प्रत्येक अवधि के बाद दोनों को आवश्यक बनाता है: जल्द ही इच्छा आवश्यकता से नहीं, बल्कि आदत से शुरू होती है, या आदत से एक नई आवश्यकता शुरू होती है - यही वह है जिसे रोका जाना चाहिए।" रूसो के अनुसार, और जबरदस्ती, भाषा को उत्तेजित करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसलिए, इस उम्र में, बच्चों के शारीरिक विकास पर जोर दिया जाता है, और मुख्य शिक्षक माता और पिता होते हैं।

इस पुस्तक में, लेखक कहता है कि सामंती समाज एक भ्रष्ट समाज है, क्योंकि नर्सें बच्चों की परवरिश में लगी हुई हैं, और माता-पिता अपने सामान्य जीवन का नेतृत्व करना जारी रखते हैं। यह समाज शातिर है, और रूसो बच्चों की पुन: शिक्षा में अपना परिवर्तन इस तथ्य में देखता है कि माता-पिता को अपने बच्चों की देखभाल करनी चाहिए।

लेकिन वहीं, रूसो ने दिखाया कि अगर एक महिला अपने मातृ कर्तव्यों को पूरा करना चाहती है और बच्चे को खुद खिलाना चाहती है, तो समाज उसके और उसके पति के खिलाफ खड़ा हो जाएगा।

यह अध्याय बताता है कि लेखक एमिल की परवरिश करता है - यह एक आदर्श बच्चा है, साथ ही लेखक - एक आदर्श संरक्षक भी है। एमिल एक अनाथ है, इसलिए संरक्षक द्वारा सभी अधिकार और दायित्व पूरे किए जाते हैं। रूसो अपनी शैक्षणिक प्रणाली के संचालन को दिखाने के लिए ऐसा प्रारंभिक बिंदु देता है। एमिल को अपने माता-पिता का सम्मान करना चाहिए, लेकिन आज्ञा का पालन करना चाहिए - एक संरक्षक।

शैशवावस्था के दौरान, वस्तुओं के बीच अंतर करने के लिए, कई वस्तुओं में से किसी एक को चुनने के लिए बच्चों की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को विकसित करना महत्वपूर्ण है। पहली किताब में रूसो का कहना है कि पहले से ही इस उम्र में बच्चों को यह समझाना जरूरी है कि उन्हें क्या चाहिए और शांत होने पर बच्चे की मदद करें। आप बच्चे को लिप्त नहीं कर सकते और उसकी आवश्यकताओं को पूरा कर सकते हैं, अन्यथा वह थोड़ा अत्याचारी हो जाएगा।

दाँत निकलने की सुविधा के लिए, आपको बच्चे को चबाना सिखाना होगा, उसे रोटी के टुकड़े देना आदि। इसलिए, पहली पुस्तक में, रूसो एक स्वस्थ और पूर्ण बच्चे की परवरिश करने के बारे में व्यावहारिक सलाह देता है, जिसमें मुख्य बात यह है कि आंदोलन की स्वतंत्रता, बच्चे के प्रति एक दयालु रवैया, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का विकास, का शारीरिक विकास बच्चे और भाषण गठन की शुरुआत। बचपन के बाद बच्चे के जीवन की दूसरी अवधि आती है, जिस पर वास्तव में बचपन समाप्त होता है। रूसो ने 2 से 12 वर्ष की आयु को "तर्क का सपना" कहा है।

दूसरी किताब है "एमिल या शिक्षा के बारे में?

पूरी किताब एक बच्चे के जीवन की दूसरी अवधि के लिए समर्पित है। इस अवधि के दौरान, बच्चे को कुछ भी मना नहीं किया जाना चाहिए, दंडित नहीं किया जाना चाहिए, क्रोधित नहीं होना चाहिए, लेकिन, हालांकि,? खिड़की तोड़ो - ठंड में बैठो, एक कुर्सी तोड़ो - फर्श पर बैठो, एक चम्मच तोड़ो - अपने हाथों से खाओ। इस उम्र में, उदाहरण की भूमिका महान है, यह शिक्षित करती है, इसलिए बच्चे की परवरिश में उस पर भरोसा करना आवश्यक है। "बच्चा चलना शुरू कर देता है, लेकिन आपको अभी भी अपने स्वास्थ्य को बेहतर बनाने के लिए कड़ी मेहनत करने की जरूरत है, न कि उसे मजबूर करने की। कहानियों और परियों की कहानियों को याद करने के लिए, बच्चा अभी तक तर्क करने में सक्षम नहीं है। बच्चे को सिखाएं कि आपको 12 वर्ष से कम उम्र की आवश्यकता नहीं है। उसे इसकी आवश्यकता महसूस होने पर हर चीज को मापने, तौलने, गिनने, तुलना करने दें। 12 साल तक किताबों को न जानना अच्छा हो। पहली और एकमात्र किताब "रॉबिन्सन क्रूसो" होनी चाहिए, जिसके नायक ने एक रेगिस्तानी द्वीप पर जाकर अपने सरल जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त कर लिया। बच्चे के पास कोई नैतिक अवधारणा नहीं है , लेकिन उदाहरण महत्वपूर्ण है।

हालांकि, 12 साल से कम उम्र का बच्चा स्वामित्व के विचार को आत्मसात कर सकता है। एमिल माली गोबर्ट के भूखंड पर अपने लिए एक भूखंड की बाड़ लगाना चाहता है, उसी स्थान पर, जहां यह पता चला है, गोबर्ट ने अपने लिए खरबूजे लगाए। एमिल और गोबर्ट के बीच हुई मुठभेड़ से, बच्चा सीखता है कि "संपत्ति का विचार श्रम के माध्यम से पहले कब्जे से कैसे शुरू होता है।" इस प्रकार, रूसो, इस उम्र के बच्चों में अमूर्त अवधारणाओं को बनाने की असंभवता के बारे में अपने मुख्य प्रस्तावों के विपरीत, मानते हैं कि संपत्ति का विचार बच्चे की समझ के लिए काफी सुलभ है।

इस उम्र में, कोई बच्चे को उसकी इच्छा के विरुद्ध अध्ययन करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता है, लेकिन उसकी भावनाओं को ठीक किया जाना चाहिए: दृष्टि, ड्राइंग की मदद से, कुछ वस्तुओं को मापना, एक आंख विकसित करना; श्रवण - गायन और संगीत की सहायता से; स्पर्श - शरीर की सहायता से पहचान हाथों के नीचे आ जाती है। 2 से 12 साल की उम्र के बीच भूली-बिसरी जगहों से बच्चे की लगातार रक्षा नहीं की जा सकती है, लेकिन यह जरूरी है कि वह दर्द को जानते हुए बड़ी हो। रूसो के अनुसार, पीड़ित पहली चीज है जो एक बच्चे को सीखनी चाहिए, और इस कौशल की सबसे अधिक आवश्यकता होगी, इसलिए वह एमिल को प्राकृतिक परिस्थितियों में लाता है, वह उसे एक घास के मैदान में ले जाता है, और वहां बच्चा दौड़ता है, कूदता है, गिरता है , लेकिन जल्दी से उठ जाता है और खेलना जारी रखता है .

रूसो इस बात की वकालत करता है कि बच्चों पर कहानियों, दुखों, परेशानियों के बारे में निर्देशों का दबाव नहीं डाला जाना चाहिए, क्योंकि इस उम्र में बच्चे का दिमाग इसके प्रति सबसे कम संवेदनशील होता है और क्योंकि कोई नहीं जानता और न ही यह जान सकता है कि एक वयस्क उम्र में उसके ऊपर कितनी आपदाएँ आती हैं। जीन-जैक्स रूसो हठधर्मी शिक्षकों को संबोधित करते हैं:

इस पुस्तक में, लेखक लिखता है कि बच्चे को निर्भर रहना चाहिए, लेकिन आँख बंद करके आज्ञा नहीं माननी चाहिए, कि वह मांगे, आदेश नहीं। बच्चा अपनी जरूरतों के कारण ही दूसरों के अधीन होता है और क्योंकि वे उससे बेहतर देखते हैं कि उसके लिए क्या उपयोगी है, आत्म-संरक्षण में क्या योगदान या बाधा हो सकती है, यहां तक ​​​​कि माता-पिता को भी बच्चे को आदेश देने का अधिकार नहीं है कि वह क्या नहीं करती है "दूसरे खंड में यह कहा गया है कि एक बुरे काम को प्रतिबंधित करने की कोई आवश्यकता नहीं है, आपको इसके कार्यान्वयन को रोकने की आवश्यकता है। साथ ही, रूसो ने हमें इनकार करने के लिए उदार नहीं होने का आग्रह किया है, लेकिन आप उन्हें बदल भी नहीं सकते हैं। “एक बच्चे को दुखी करने का सबसे पक्का तरीका है कि उसे सिखाया जाए कि वह किसी भी चीज़ में मना न करे; इसलिए उसे संतुष्ट करने में आसानी के कारण उसकी निरंतर इच्छा बढ़ जाएगी, लेकिन देर-सबेर उसे इनकार का सहारा लेना पड़ेगा, और ये असामान्य इनकार उसे जो चाहती है उससे बहुत अधिक पीड़ा देगा।

तीसरी किताब एमिल या शिक्षा के बारे में?

तीसरी किताब में, जीन-जैक्स रूसो एक बच्चे के जीवन की तीसरी अवधि के बारे में बात करता है। 12 साल की उम्र तक, एमिल मजबूत, स्वतंत्र, जल्दी से नेविगेट करने और सबसे महत्वपूर्ण चीजों को समझने में सक्षम है, दुनियाअपनी भावनाओं के साथ। वह मानसिक और श्रम शिक्षा में महारत हासिल करने के लिए पूरी तरह से तैयार है। इस उम्र में, एक किशोर के पास पर्याप्त नैतिक अवधारणाएँ नहीं होती हैं और वह मानवीय संबंधों को सही ढंग से नहीं समझ सकता है, और इसलिए उसे अध्ययन करना चाहिए कि बाहरी दुनिया और प्रकृति से क्या जुड़ा है। विषय चुनते समय, बच्चे के हितों से आगे बढ़ना आवश्यक है। स्वाभाविक रूप से, बच्चे की रुचि उस पर निर्देशित होती है जो वह देखती है, वह क्या पढ़ती है: भूगोल, प्राकृतिक विज्ञान, खगोल विज्ञान। रूसो ने एक मौलिक तकनीक विकसित की? घटना के अपने स्वतंत्र अध्ययन के आधार पर इस ज्ञान को प्राप्त करना, एक बाल शोधकर्ता का वर्णन करता है जो वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है, एक कंपास का आविष्कार करता है, आदि। रूसो विज्ञान में व्यक्त मानव जाति के अनुभव के साथ बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव को जोड़ना नहीं चाहता था। रूसो ने व्यवस्थित ज्ञान को अस्वीकार कर दिया; उसी समय, उन्होंने एक किशोरी के शौकिया प्रदर्शन, अवलोकन, जिज्ञासा का ज्ञान दिखाया।

रूसो के अनुसार एक स्वतंत्र व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के हस्तशिल्प कार्यों, कई व्यवसायों में महारत हासिल करनी चाहिए, तब वह वास्तव में अपनी रोटी कमा सकता है और स्वतंत्रता बनाए रख सकता है, इसलिए एमिल कई उपयोगी व्यवसाय सीखता है। रूसो का मानना ​​​​है कि "एमिल का सिर एक दार्शनिक का सिर है, और एमिल के हाथ एक शिल्पकार के हाथ हैं? सबसे पहले, एमिल बढ़ईगीरी से परिचित हो जाता है, एक साधारण कार्यकर्ता का जीवन जीता है, एक कामकाजी आदमी के सम्मान के साथ, उसकी सराहना करना शुरू कर देता है काम और आराम वह रोटी खाता है जो उसने खुद कमाया है श्रम एक शैक्षिक उपकरण है, और साथ ही एक स्वतंत्र व्यक्ति का सामाजिक कर्तव्य है। इस अवधि के दौरान, 12 से 15 वर्ष तक, जिज्ञासा विकसित करना आवश्यक है, सैर और सैर के माध्यम से पर्यावरण के बारे में सीखने पर जोर दिया जाता है, बच्चा खुद उठने वाले सवालों का जवाब देता है।

और, "संकट के युग में, क्रांति के युग में" आने के समय के बावजूद, जिसका उल्लेख तीसरी पुस्तक में भी किया गया है, एमिल अपनी "वैज्ञानिक यात्रा" के बाद राजनीतिक रूप से निष्क्रिय रहता है जैसा कि वह पहले था। एक बार भी "शिक्षक" उसे अत्याचार के खिलाफ उन्नत सामाजिक ताकतों के संघर्ष में शामिल होने के लिए आमंत्रित नहीं करता है। इसके विपरीत, एमिल को उनके "शिक्षक" द्वारा संबोधित सलाह में यह भी है: "यदि राजा आपको बुलाता है, तो किसी भी नागरिक की सेवा करें।" जाहिर है, यहां "नागरिक" शब्द का अर्थ राज्य के संबंध में कर्तव्य के प्रति निष्ठा है, चाहे इस राज्य का कोई भी ढांचा हो। लेकिन जब तक एमिल को "पितृभूमि को बचाने" के लिए नहीं बुलाया जाता है, तब तक वह शादी करेगा और एक खुशहाल आदमी बनेगा, अच्छे पिता. लेकिन और नहीं।

सोलहवें वर्ष में, एमिल जीवन के लिए तैयार हो जाता है और रूसो उसे समाज में लौटा देता है। चौथी अवधि आ रही है - "तूफानों और जुनून की अवधि?" - नैतिक शिक्षा की अवधि। बच्चे के विकास के इस स्तर पर, एक व्यक्ति को शिक्षित करना आवश्यक है, न कि वर्ग के प्रतिनिधि (अपने आप को अपने पड़ोसी का न्याय करने के लिए)। इस उम्र में, रूसो भावनाओं और आकांक्षाओं को शिक्षित करने में उदार शिक्षा को प्राथमिकता देता है। साथ ही इस अवधि के दौरान सक्रिय शारीरिक शिक्षा जारी रहती है। इस स्तर पर, एमिल की परवरिश में धर्म भी शामिल है। चौथे खंड में शिक्षा के क्षेत्र में "सेवॉय के विकर" की आकृति दिखाई देती है। चूँकि वह पुस्तक में संक्षिप्त रूप से प्रकट नहीं हुआ है, इस पुजारी को किसी नाम की आवश्यकता नहीं है; दुर्भाग्य से, वह भी पूरी तरह से गायब हो जाता है, रूसो अपनी जीवनी और गतिविधियों को एक आकर्षक कहानी के आधार पर रख सकता है। रूसो नैतिक शिक्षा के तीन कार्यों को सामने रखता है - अच्छी भावनाओं की शिक्षा, अच्छे निर्णय और सद्भावना, हर समय अपने सामने "आदर्श" व्यक्ति को देखते हुए।

17-18 वर्ष की आयु से पहले एक युवक को धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, रूसो को विश्वास है कि एमिल मूल कारण के बारे में सोचता है और स्वतंत्र रूप से दैवीय सिद्धांत के ज्ञान में आता है। इस उम्र में, विपरीत लिंग के साथ संचार को पूरी तरह से बाहर करना आवश्यक है। लेखक अपनी पांचवीं पुस्तक लड़कियों की शिक्षा के लिए समर्पित करता है, विशेष रूप से, एमिल की दुल्हन, सोफी। उसे उसके लिए पाला जाना चाहिए, लेकिन उसकी परवरिश एमिल के विपरीत होनी चाहिए। एक महिला का उद्देश्य पुरुष से काफी अलग होता है। स्त्री का लालन-पालन पुरुष की इच्छा के अनुसार करना चाहिए। दूसरों की राय के लिए अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की अनुपस्थिति, यहां तक ​​कि अपने धर्म का भी, किसी और की इच्छा के प्रति नम्र अधीनता एक महिला की नियति है। रूसो ने तर्क दिया कि प्राकृतिक अवस्था? महिलाएं - निर्भरता, "लड़कियां आज्ञाकारिता के लिए खुद को बना हुआ महसूस करती हैं।" उन्हें किसी गंभीर मानसिक कार्य की आवश्यकता नहीं है।

प्रतिबिंबों और टिप्पणियों का यह संग्रह, बिना किसी आदेश के और लगभग बिना किसी संबंध के, एक दयालु माँ को खुश करने के लिए शुरू किया गया था, जो 2 सोचना जानती है। पहले तो मैंने खुद को कुछ पन्नों के नोट तक सीमित रखने का इरादा किया, लेकिन मेरी इच्छा के खिलाफ मैं साजिश में फंस गया, और यह नोट एक काम बन गया, बहुत बड़ा, निश्चित रूप से, इसकी सामग्री में, लेकिन बहुत छोटा उस विषय के संबंध में जिस पर वह व्यवहार करता है। मैं इसे प्रकाशित करने में बहुत देर तक झिझकता रहा, और जब मैं इस पर काम कर रहा था, तो अक्सर मुझे यह महसूस होता था कि एक किताब लिखने में सक्षम होने के लिए कुछ पैम्फलेट लिखना पर्याप्त नहीं है। इसे सुधारने के अथक प्रयासों के बाद, मैंने इसे इस रूप में प्रकाशित करना आवश्यक समझा, यह मानते हुए कि यहाँ सबसे महत्वपूर्ण बात इस विषय पर जनता का ध्यान आकर्षित करना है और यह कि यदि मेरे विचार गलत हैं, तो सही को जगाकर दूसरों में विचार, मैं अभी भी वास्तव में अपना समय बर्बाद नहीं कर रहा हूँ। एक व्यक्ति, जो अपने एकांत से, अपने द्वारा लिखे गए पन्नों को जनता के सामने प्रस्तुत करता है, बिना प्रशंसकों के, या एक पार्टी जो उनका बचाव करेगी, यह जाने बिना कि वे उनके बारे में क्या सोचते हैं या कहते हैं - ऐसे व्यक्ति को डरना नहीं चाहिए अगर वह गलत है कि उसकी गलत धारणाओं को अंधाधुंध रूप से स्वीकार किया जाएगा।

मैं एक अच्छी परवरिश के महत्व पर विस्तार नहीं करूंगा; मैं यह साबित करने के लिए भी विस्तार में नहीं जाऊंगा कि अब स्वीकृत शिक्षा खराब है। हजारों अन्य लोग मुझसे पहले ही ऐसा कर चुके हैं, और मैं इस पुस्तक को उन चीजों से नहीं भरना चाहता जो लंबे समय से सभी को ज्ञात हैं। मैं केवल यह नोट करूंगा कि स्थापित प्रथा के विरुद्ध उद्गार अनादि काल से सुने जाते रहे हैं, और इस बीच वे एक बेहतर सुझाव देने के बारे में नहीं सोचते हैं। हमारे युग के साहित्य और ज्ञान का झुकाव सृष्टि की अपेक्षा विनाश की ओर अधिक है। वे शिक्षाप्रद लहजे में आलोचना करते हैं, लेकिन पेशकश करने के लिए, आपको एक अलग स्वर लेने की जरूरत है, जिसे दार्शनिक अहंकार वास्तव में पसंद नहीं करता है। इतने सारे आविष्कारों के बावजूद, जिनका वे कहते हैं, जनता की भलाई के अलावा कोई अन्य उद्देश्य नहीं है, सबसे पहले सामान, लोगों को शिक्षित करने की कला, अभी भी गुमनामी में है। मैंने जो विषय लिया है वह लोके 4 के बाद भी बिल्कुल नया नहीं है, और मुझे बहुत डर है कि यह मेरी किताब के बाद पहले जैसा नहीं रहेगा।

बचपन का पता नहीं 5: इसके बारे में जो गलत धारणाएं मौजूद हैं, उन्हें देखते हुए, वे जितना दूर जाते हैं, उतना ही गलत होते हैं। हम में से सबसे बुद्धिमान लोगों के लिए जो महत्वपूर्ण है उसका पीछा कर रहे हैं - यह जानने के लिए कि बच्चे इसे सीखने में सक्षम हैं या नहीं। वे लगातार एक बच्चे में एक वयस्क की तलाश कर रहे हैं, यह नहीं सोच रहे हैं कि वह वयस्क होने से पहले क्या है। यह वह प्रश्न है जिसका मैंने सबसे अधिक परिश्रम से अध्ययन किया है, ताकि यह संभव हो सके, यदि मेरी पूरी विधि काल्पनिक और झूठी निकली, तब भी मेरी टिप्पणियों से लाभ होता है। शायद मुझे समझ में नहीं आया कि क्या करना है। लेकिन मुझे लगता है कि मैंने उस विषय को अच्छी तरह से देखा जिस पर हमें काम करना चाहिए। तो, सबसे पहले, अपने विद्यार्थियों का अच्छी तरह से अध्ययन करें, क्योंकि आप उन्हें बिल्कुल नहीं जानते हैं। और यदि इसी उद्देश्य से आप इस पुस्तक को पढ़ रहे हैं, तो मुझे लगता है कि इससे आपको कुछ लाभ होगा।

जहाँ तक मैंने अपनाई हुई व्यवस्था का संबंध है, जो इस मामले में प्रकृति के अनुगमन के अलावा और कुछ नहीं है, यह भाग पाठक को सबसे अधिक भ्रमित करेगा। उसी तरफ से, निःसंदेह, वे मुझ पर हमला करेंगे और, शायद, वे सही होंगे। पाठक सोचेगा कि उसके सामने शिक्षा पर एक ग्रंथ नहीं है, बल्कि शिक्षा के बारे में सपने देखने वाले का सपना है। पर क्या करूँ! मैं दूसरे लोगों के विचारों के आधार पर नहीं बल्कि अपने विचारों के आधार पर लिखता हूं। मैं चीजों को दूसरे लोगों से अलग देखता हूं। इसके लिए मुझे लंबे समय से फटकार लगाई जा रही है। लेकिन क्या यह मेरी शक्ति में है कि मैं दूसरे लोगों की आंखों से देखूं और दूसरे लोगों के विचारों से दूर हो जाऊं? नहीं। यह मुझ पर निर्भर करता है कि मैं अपने मत पर कायम न रहूं, स्वयं को सारे संसार से अधिक बुद्धिमान न समझूं। मैं भावना को नहीं बदल सकता, लेकिन मैं अपनी राय पर भरोसा नहीं कर सकता - मैं बस इतना ही कर सकता हूं और मैं क्या करता हूं। अगर कभी-कभी मैं एक निर्णायक स्वर लेता हूं, तो पाठक को प्रभावित करने के लिए नहीं, बल्कि उससे बात करने के लिए जैसा मैं सोचता हूं। मैं संदेह के रूप में सुझाव क्यों दूंगा कि मुझे व्यक्तिगत रूप से कोई संदेह नहीं है? मेरे दिमाग में जो चल रहा है, मैं उसे बखूबी व्यक्त करता हूं।

स्वतंत्र रूप से अपनी राय व्यक्त करते हुए, मैं इसे अकाट्य नहीं मानता और लगातार इसके साथ तर्कों के साथ तौला और उनके द्वारा न्याय किया जाता है। लेकिन यद्यपि मैं अपने विचारों का बचाव करने में दृढ़ नहीं रहना चाहता, फिर भी मैं उन्हें बताना अपना कर्तव्य समझता हूं, क्योंकि जिन मुख्य बिंदुओं में मैं दूसरों की राय से पूरी तरह असहमत हूं, वे बिना रुचि के होने से बहुत दूर हैं। वे उन नियमों से संबंधित हैं जिनके बारे में यह जानना बहुत जरूरी है कि वे सही हैं या गलत, और जो मानव जाति को सुख या दुर्भाग्य की ओर ले जाते हैं।

"जो संभव है पेश करो," वे मुझे दोहराते रहते हैं। यह कहने जैसा है: "वे जो कुछ भी करते हैं उसे पेश करें, या कम से कम ऐसा अच्छा जो मौजूदा बुराई के साथ सह-अस्तित्व में हो।" एक निश्चित प्रकार की वस्तुओं के संबंध में ऐसी परियोजना मेरी परियोजनाओं की तुलना में बहुत अधिक काल्पनिक है, क्योंकि इस तरह के गठबंधन में अच्छाई खराब होती है, और बुराई ठीक नहीं होती है। मैं हर चीज में स्थापित अभ्यास का पालन करना पसंद करूंगा, बजाय इसके कि केवल आधे को ही स्वीकार करें: तब एक व्यक्ति में कम विरोधाभास होगा - वह एक साथ दो विपरीत लक्ष्यों के लिए प्रयास नहीं कर सकता। माता-पिता, आप जो करना चाहते हैं, वह साध्य है। क्या मुझे आपकी इच्छा पूरी करनी है?

किसी भी प्रकार की परियोजना में, दो बातों को ध्यान में रखा जाना चाहिए: पहला, परियोजना की पूर्ण योग्यता, और दूसरी, इसके निष्पादन में आसानी।

सबसे पहले, किसी परियोजना को अपने आप में स्वीकार्य और निष्पादन योग्य होने के लिए, यह पर्याप्त है यदि उसमें निहित गरिमा वस्तु की प्रकृति से मेल खाती है। यहां, उदाहरण के लिए, यह पर्याप्त है यदि प्रस्तावित शिक्षा किसी व्यक्ति के लिए उपयुक्त है और मानव हृदय के अनुकूल है।

दूसरा विचार उन संबंधों पर निर्भर करता है जो लोगों की एक निश्चित स्थिति में मौजूद होते हैं। ये संबंध वस्तु के लिए आवश्यक नहीं हैं और इसलिए आवश्यक नहीं हैं और अनिश्चित काल के लिए संशोधित किए जा सकते हैं। इस प्रकार, स्विट्जरलैंड में एक अलग शिक्षा लागू है और फ्रांस के लिए अनुपयुक्त है। कुछ बुर्जुआ के लिए उपयुक्त हैं, अन्य बड़प्पन के लिए। निष्पादन की अधिक या कम आसानी एक हजार परिस्थितियों पर निर्भर करती है जिसे इस या उस देश में इस या उस स्थिति के लिए विशेष रूप से विधि के विशेष अनुप्रयोग के अलावा निर्धारित नहीं किया जा सकता है। लेकिन ये सभी विशेष एप्लिकेशन, जो मेरे उद्देश्य के लिए आवश्यक नहीं हैं, मेरी योजना में प्रवेश नहीं करते हैं। दूसरे अगर चाहें तो उनसे निपट सकते हैं - प्रत्येक देश या राज्य के लिए जो उनके मन में है। मेरे लिए, यह पर्याप्त है कि जहां भी लोग पैदा होंगे, उनसे वह बनाना संभव होगा जो मैं प्रस्तावित करता हूं, और जो बनाया गया था वह उनके लिए और दूसरों के लिए सबसे अच्छा निकला। अगर मैंने इस दायित्व को पूरा नहीं किया है, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह मेरी गलती है। लेकिन अगर मैंने इसे पूरा किया है, तो पाठक को मुझसे और मांग करने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि मैंने वादा किया है।

पुस्तक मैं

सृष्टिकर्ता के हाथ से सब कुछ अच्छा निकलता है, मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है। वह एक मिट्टी को दूसरे पर उगाए गए पौधों को पोषण देने के लिए मजबूर करता है, एक पेड़ को दूसरे का फल भोगने के लिए। वह जलवायु, तत्वों, मौसमों को मिलाता और भ्रमित करता है। वह अपने कुत्ते, अपने घोड़े, अपने दास को विकृत कर देता है। वह सब कुछ उल्टा कर देता है, सब कुछ विकृत कर देता है, कुरूप, राक्षसी से प्रेम करता है। वह कुछ भी नहीं देखना चाहता है क्योंकि प्रकृति ने इसे बनाया है, मनुष्य को छोड़कर: और उसे एक आदमी को प्रशिक्षित करने की जरूरत है, जैसे कि एक अखाड़ा के लिए घोड़े, उसे अपने तरीके से रीमेक बनाने की जरूरत है, जैसे उसने अपने बगीचे में एक पेड़ को उखाड़ दिया।

इसके बिना, सब कुछ और भी खराब हो जाएगा, और हमारी नस्ल केवल आधा खत्म नहीं करना चाहती। चीजों के वर्तमान क्रम में, जन्म से अपने आप को छोड़ दिया गया आदमी सबसे कुरूप होगा। पूर्वाग्रह, अधिकार, आवश्यकता, उदाहरण, सभी सामाजिक संस्थाएँ, जिन्होंने हमें पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया, प्रकृति को उसमें दबा देंगे और इसके बदले में कुछ भी नहीं देंगे। यह एक पेड़ की तरह होगा जो सड़क के बीच में गलती से उग आया है और जिसे राहगीर जल्द ही नष्ट कर देंगे, उसे चारों ओर से छूकर सभी दिशाओं में झुका देंगे।

मैं आपकी ओर मुड़ता हूं, कोमल और विवेकपूर्ण मां * जो इस तरह की सड़क से बचने और बढ़ते पेड़ को मानवीय विचारों के टकराव से बचाने में कामयाब रहे! ध्यान रखें, युवा पौधे को तब तक पानी दें जब तक वह मुरझा न जाए - इसके फल एक बार आपके लिए प्रसन्न होंगे। कम उम्र से ही अपने बच्चे की आत्मा के चारों ओर एक बाड़ का निर्माण करें; एक सर्कल को दूसरे द्वारा चिह्नित किया जा सकता है, लेकिन आपको अकेले ही उस पर एक जाली लगानी होगी **।

* प्रारंभिक शिक्षा सबसे महत्वपूर्ण चीज है, और यह प्रारंभिक शिक्षा निस्संदेह महिलाओं की है। अगर प्रकृति के निर्माता चाहते थे कि यह पुरुषों का हो, तो वह उन्हें अपने बच्चों को खिलाने के लिए दूध देंगे। इसलिए, शिक्षा पर हमारे ग्रंथों में, हमेशा महिलाओं को प्राथमिक रूप से संबोधित करते हैं; क्योंकि, इस तथ्य के अलावा कि उनके लिए शिक्षा की देखभाल करना पुरुषों की तुलना में अधिक सुविधाजनक है और इस पर उनका हमेशा अधिक प्रभाव पड़ता है, इस मामले की सफलता उन्हें बहुत अधिक रूचि देती है, क्योंकि जैसे ही वे विधवा हो जाते हैं, वे लगभग अपने बच्चों की शक्ति के तहत गिर जाते हैं, तो बाद वाले उन्हें उसके परिणाम - अच्छे या बुरे - के बारे में दृढ़ता से महसूस कराते हैं - जिस तरह से उनका पालन-पोषण किया गया है। कानून, जो हमेशा संपत्ति के साथ इतने अधिक और व्यक्तियों के साथ इतने कम होते हैं, क्योंकि उनके पास शांति है और उनके अंत के रूप में गुण नहीं हैं, माताओं को पर्याप्त शक्ति नहीं देते हैं। इस बीच, उनकी स्थिति उनके पिता की स्थिति से अधिक सही है, उनके कर्तव्य अधिक कठिन हैं, परिवार की शालीनता के लिए उनकी देखभाल अधिक आवश्यक है, और सामान्य तौर पर, उन्हें बच्चों के लिए अधिक स्नेह है। ऐसे मामले हैं जहां एक बेटा जो अपने पिता का सम्मान नहीं करता है उसे किसी भी तरह से माफ किया जा सकता है; लेकिन अगर किसी भी मामले में बेटा इतना भ्रष्ट था कि वह अपनी मां का सम्मान नहीं करेगा - जिस मां ने उसे अपने गर्भ में ले लिया, उसे अपना दूध पिलाया, जो वर्षों से खुद को विशेष रूप से उसकी देखभाल करने के लिए भूल गया था - ऐसा दयनीय प्राणी होना चाहिए था बल्कि गला घोंट दिया गया है, एक राक्षस की तरह जो भगवान के प्रकाश को देखने के योग्य नहीं है। "माँ," वे कहते हैं, "उनके बच्चों को खराब करो।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनकी गलती है; लेकिन शायद वे आप से कम दोषी हैं जो बच्चों को भ्रष्ट कर रहे हैं। एक माँ चाहती है कि उसका बच्चा इसी क्षण से खुश रहे, ऐसा ही रहे। इसमें वह सही है। अगर उसे साधनों में धोखा दिया गया है, तो उसे प्रबुद्ध होने की जरूरत है। महत्वाकांक्षा, लालच, अत्याचार, पिता की झूठी दूरदर्शिता, साथ ही उनकी लापरवाही, क्रूर असंवेदनशीलता, एक माँ की अंधी कोमलता की तुलना में बच्चों के लिए सौ गुना अधिक विनाशकारी हैं। हालाँकि, "माँ" शब्द से जो अर्थ जुड़ा हुआ है, उसका अर्थ स्पष्ट करना आवश्यक है, जो नीचे किया जाएगा।

** मुझे विश्वास है कि एम. फोर्मे 1 सोचता है कि मेरा मतलब यहाँ मेरी माँ से था, और यह कि वह किसी निबंध में यह कहता है। इस बात का आश्वासन देना Formeus या मुझ पर क्रूरता से उपहास करना है।

प्रसंस्करण के माध्यम से पौधों को एक निश्चित रूप दिया जाता है, और लोगों को शिक्षा के माध्यम से। यदि कोई व्यक्ति लंबा और मजबूत पैदा होता है, तो उसका कद और ताकत उसके लिए तब तक बेकार रहेगी जब तक कि वह उनका उपयोग करना नहीं सीख लेता; इसके अलावा, वे उसके लिए हानिकारक होंगे, क्योंकि वे दूसरों के लिए उसकी मदद करने के कारण को खत्म कर देंगे *, और खुद पर छोड़ दिया, इससे पहले कि वे उसकी जरूरतों के बारे में जानते, वह गरीबी से मर जाएगा। वे बचपन की स्थिति के बारे में शिकायत करते हैं, लेकिन यह नहीं देखते कि मानव जाति नष्ट हो जाएगी यदि मनुष्य मुख्य रूप से एक बच्चे के रूप में दुनिया में नहीं आया। हम कमजोर पैदा होते हैं - हमें ताकत चाहिए; हम सब कुछ से वंचित पैदा हुए हैं - हमें मदद की ज़रूरत है; हम अर्थहीन पैदा होते हैं - हमें कारण चाहिए। वह सब कुछ जो जन्म के समय हमारे पास नहीं होता है और जिसके बिना हम वयस्क होने पर नहीं कर सकते, वह हमें शिक्षा द्वारा दिया जाता है।

* दिखने में उनके जैसे होने के कारण, और उनके द्वारा व्यक्त किए गए शब्दों और विचारों दोनों की कमी होने के कारण, वह उन्हें यह समझाने में असमर्थ होंगे कि उन्हें उनकी मदद की आवश्यकता है, और उनमें से कुछ भी इस आवश्यकता को प्रकट नहीं करेगा।

यह शिक्षा हमें या तो प्रकृति द्वारा, या लोगों द्वारा, या चीजों से दी जाती है। हमारे संकायों और हमारे अंगों का आंतरिक विकास प्रकृति से प्राप्त शिक्षा है; इस विकास का उपयोग करना सीखना लोगों की ओर से शिक्षा है; और वस्तुओं के अपने स्वयं के अनुभव का हमारे द्वारा अधिग्रहण जो हमें धारणा देता है, चीजों की ओर से एक शिक्षा है।

इसलिए, हम में से प्रत्येक, तीन प्रकार के शिक्षकों के कार्य का परिणाम है 2। जिस छात्र में ये विभिन्न पाठ एक-दूसरे का खंडन करते हैं, वह बीमार है और वह कभी भी खुद के साथ शांति से नहीं रहेगा; जिसमें वे सभी एक ही बिंदु पर हिट करते हैं और समान कार्यों के लिए प्रयास करते हैं, वह केवल अपने लक्ष्य तक जाता है और सही ढंग से जीता है। वह अकेला ही अच्छी तरह से पाला जाता है।

इस बीच, इन तीन अलग-अलग प्रकार की शिक्षा, प्रकृति की ओर से शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, और चीजों के पक्ष से शिक्षा कुछ मामलों में ही निर्भर करती है। इस प्रकार, लोगों की ओर से शिक्षा ही एकमात्र ऐसी शिक्षा है जिसमें हम स्वयं स्वामी हैं; और यहाँ हम केवल स्व-नियुक्त सज्जन हैं, जो उन सभी लोगों के भाषणों और कार्यों को पूरी तरह से नियंत्रित करने की आशा कर सकते हैं जो बच्चे को घेरते हैं?

चूँकि शिक्षा एक कला है इसलिए इसका सफल होना लगभग असंभव है, क्योंकि इसकी सफलता के लिए आवश्यक चीजों का संयोग व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है। चिंताओं के सहारे जो कुछ किया जा सकता है, वह कमोबेश लक्ष्य तक पहुंचना है, लेकिन इसे हासिल करने के लिए खुशी की जरूरत होती है।

यह लक्ष्य क्या है? यह वही है जो प्रकृति के पास है, जैसा कि अभी सिद्ध हुआ है। चूँकि इसके तीन प्रकारों का परस्पर सहयोग शिक्षा के सुधार के लिए आवश्यक है, अन्य दो प्रकारों को उसी के अनुसार निर्देशित किया जाना चाहिए जिस पर हमारा कोई नियंत्रण नहीं है। लेकिन शायद इस शब्द "प्रकृति" का अर्थ बहुत अस्पष्ट है; आइए इसे ठीक यहीं सेट करने का प्रयास करें।

प्रकृति, हमें बताया जाता है, आदत के अलावा और कुछ नहीं है। लेकिन इसका क्या मतलब है? क्या ऐसी कोई आदतें नहीं हैं जो केवल निष्क्रिय रूप से अर्जित की जाती हैं और जो कभी प्रकृति का दमन नहीं करती हैं? जैसे, उदाहरण के लिए, पौधों की आदत है जिन्हें सीधे बढ़ने से रोका जाता है। मुक्त छोड़ दिया, संयंत्र ढलान को बरकरार रखता है जिसे मानने के लिए मजबूर किया गया था; लेकिन इस वजह से रसों ने अपनी मूल दिशा नहीं बदली और अगर पौधा बढ़ना बंद नहीं करता है, तो उसका सिलसिला फिर से लंबवत हो जाता है। यही बात मानव झुकाव के साथ भी होती है। जब तक हम एक ही अवस्था में रहते हैं, हम उन झुकावों को बनाए रख सकते हैं जो आदत का परिणाम हैं, भले ही वे हमारे लिए कम से कम स्वाभाविक हों; लेकिन जैसे ही स्थिति बदलती है, आदत गायब हो जाती है और प्राकृतिक वापसी होती है। शिक्षा, ज़ाहिर है, एक आदत के अलावा और कुछ नहीं है। इस बीच, क्या ऐसे लोग नहीं हैं जो शिक्षित किए गए को भूल जाते हैं और खो देते हैं, और अन्य जो इसे सब कुछ रखते हैं? यह अंतर कहां से आता है? यदि प्रकृति के अनुरूप ही आदतों को प्रकृति का नाम दिया जाए तो इस तरह की बकवास से खुद को बचाया जा सकता है।

* फोरमियस ने नागा को आश्वासन दिया कि यह वही है जो कोई नहीं कह रहा है। हालाँकि, मुझे ऐसा लगता है कि यह ठीक वही है जो निम्नलिखित श्लोक में कहा गया है, जिसका उत्तर देने का मेरा इरादा था:

प्रकृति, मेरा विश्वास करो, वही आदत 3।

फोरमियस, जो अपने जैसे दूसरों को अभिमानी नहीं बनाना चाहता, विनम्रता से हमें अपने मस्तिष्क का माप मानव मन के माप के रूप में देता है।

हम कामुक रूप से ग्रहणशील पैदा होते हैं, और जन्म से हम अपने आस-पास की वस्तुओं से विभिन्न तरीकों से छाप प्राप्त करते हैं। जैसे ही हम सचेत होने लगते हैं, इसलिए बोलने के लिए, अपनी संवेदनाओं के बारे में, हम या तो फिर से तलाश करने के लिए, या उन वस्तुओं से बचने के लिए तैयार हो जाते हैं जो इन संवेदनाओं को उत्पन्न करते हैं - पहले, हमारे लिए परिणाम कितने सुखद या अप्रिय हैं, फिर अनुसार हम अपने और इन वस्तुओं के बीच जो समानता या असमानता पाते हैं, और अंत में, उन निर्णयों के अनुसार जो हम उनके बारे में तर्क द्वारा उत्पन्न खुशी या पूर्णता के विचार के आधार पर बनाते हैं। जैसे-जैसे हम अधिक ग्रहणशील और प्रबुद्ध होते जाते हैं, ये स्वभाव विस्तृत और मजबूत होते जाते हैं; लेकिन हमारी आदतों के दबाव में वे हमारी राय के अनुसार कमोबेश बदल जाते हैं। इस परिवर्तन तक, वे वही हैं जिन्हें मैं प्रकृति कहता हूं।

इसलिए, इन प्रारंभिक प्रवृत्तियों के लिए सब कुछ कम करना आवश्यक होगा, और यह संभव होगा यदि हमारी तीन प्रकार की शिक्षा केवल भिन्न होती; लेकिन क्या किया जाए जब वे विपरीत हों, जब वे किसी व्यक्ति को अपने लिए शिक्षित करने के बजाय दूसरों के लिए शिक्षित करना चाहते हों? यहां कोई सहमति नहीं है। प्रकृति से या सार्वजनिक संस्थाओं के साथ संघर्ष करने की आवश्यकता के दबाव में, दोनों में से किसी एक को चुनना पड़ता है - किसी व्यक्ति या नागरिक को बनाने के लिए, क्योंकि कोई एक ही समय में दोनों का निर्माण नहीं कर सकता है।

कोई भी निजी समाज, एक बार घनिष्ठ और अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है, शब्द के व्यापक अर्थों में समाज से अलग हो जाता है। प्रत्येक देशभक्त विदेशियों के प्रति कठोर है: उसके लिए वे केवल सामान्य लोग हैं, वे उसकी नजर में कुछ भी नहीं हैं। यह असुविधा अपरिहार्य है, लेकिन यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि आप जिन लोगों के साथ रहते हैं उनके प्रति दयालु रहें। घर के बाहर, स्पार्टियेट महत्वाकांक्षी, लालची, अन्यायी था; लेकिन उसके घर की दीवारों के भीतर उदासीनता, न्याय, सद्भाव का राज था। उन महानगरीय लोगों पर विश्वास न करें, जो अपनी पुस्तकों में उन कर्तव्यों की तलाश में बहुत दूर चले जाते हैं जिनकी वे अपने आसपास उपेक्षा करते हैं। कुछ दार्शनिक अपने पड़ोसियों के प्यार से मुक्त होने के लिए थिएटर से प्यार करते हैं।

* इसीलिए गणतंत्रों के युद्ध राजतंत्र के युद्धों से भी अधिक क्रूर होते हैं।

प्राकृतिक मनुष्य सब कुछ अपने लिए है; वह एक संख्यात्मक इकाई है, एक पूर्ण संपूर्ण, जो केवल अपने या अपने जैसे से संबंधित है। एक नागरिक-आदमी केवल एक भिन्नात्मक इकाई है, जो हर पर निर्भर करता है, जिसका अर्थ संपूर्ण - सामाजिक जीव के संबंध में है। अच्छी सार्वजनिक संस्थाएँ वे हैं जो किसी व्यक्ति के स्वभाव को बदलने में सक्षम हैं, उसे एक रिश्तेदार देने के लिए उससे एक पूर्ण अस्तित्व को दूर करने में सक्षम हैं, इसे स्थानांतरित करने में सक्षम हैं मैंएक आम एकता में, क्योंकि प्रत्येक विशेष व्यक्ति अब खुद को एकता नहीं मानता, बल्कि एकता का एक हिस्सा मानता है और केवल अपने पूरे में महसूस करता है। रोम का नागरिक न तो गयुस था और न ही लुसियस: वह एक रोमन था; यहाँ तक कि वह अपनी जन्मभूमि के लिए अपनी जन्मभूमि से भी प्रेम करता था। रेगुलस खुद को कार्थागिनियन मानता था, क्योंकि वह अपने स्वामी की संपत्ति बन गया था। एक विदेशी के रूप में, उन्होंने रोमन सीनेट में बैठने से इनकार कर दिया: यह आवश्यक था कि कार्थागिनियन उन्हें इस आशय का आदेश दें। उन्होंने इस बात से नाराजगी जताई कि वे उसकी जान बचाना चाहते हैं। वह जीत गया और विजयी होकर 4 पीड़ा में मरने के लिए लौट आया। यह सब एक छोटा सा है, यह मुझे उन लोगों की याद दिलाता है जिन्हें हम जानते हैं।

लेसेडेमोनियन पेडारेट तीन सौ की परिषद तक पहुंच प्राप्त करने के लिए प्रकट हुआ; उसे अस्वीकार कर दिया गया, और वह घर लौट आया, बहुत खुशी हुई कि स्पार्टा में तीन सौ लोग उससे अधिक मूल्य के थे 5 . मुझे लगता है कि खुशी की यह अभिव्यक्ति ईमानदार थी: यह मानने का कारण है कि यह था। यहाँ एक नागरिक है!

एक संयमी महिला ने पांच बेटों को सेना में छोड़ दिया और युद्ध के मैदान से समाचार की प्रतीक्षा करने लगी। एक हेलोट प्रकट होता है: घबराहट के साथ, वह पूछती है कि नया क्या है। "तुम्हारे पांच बेटे मारे गए हैं!" - "घृणित दास! क्या मैंने आपसे इसके बारे में पूछा था?" - "हम जीत गए!" मां दौड़कर मंदिर जाती है और देवताओं को धन्यवाद देती है। यहाँ एक नागरिक है! 6

जो कोई भी नागरिक व्यवस्था के तहत प्राकृतिक भावना की प्रधानता को बनाए रखना चाहता है, वह नहीं जानता कि वह क्या चाहता है। हमेशा अपने आप से विपरीत, अपने झुकाव और अपने कर्तव्यों के बीच हमेशा के लिए डगमगाते हुए, वह कभी भी एक आदमी या नागरिक नहीं होगा; वह अपने लिए या उसके लिए उपयुक्त नहीं होगा। अन्य। वह हमारे समय के लोगों में से एक होगा - वह एक फ्रांसीसी, एक अंग्रेज, एक बुर्जुआ होगा - वह कुछ भी नहीं होगा।

कुछ बनने के लिए, स्वयं होने के लिए और हमेशा एक होने के लिए, व्यक्ति को जैसा कहता है वैसा ही कार्य करना चाहिए, किसी को निर्णय लेने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए, उसे साहसपूर्वक लेना चाहिए और लगातार उसका पालन करना चाहिए। मैं तब तक प्रतीक्षा करता हूं जब तक कि यह चमत्कार मुझे नहीं दिखाया जाता है ताकि यह पता चल सके कि यह एक आदमी है या नागरिक, या वह एक ही समय में दोनों कैसे होने का वचन देता है।

इन निरपवाद रूप से विपरीत लक्ष्यों से दो परस्पर विरोधी प्रकार की शिक्षा प्रवाहित होती है: एक - सार्वजनिक और सामान्य, दूसरी - निजी और घरेलू।

यदि आप सार्वजनिक शिक्षा की अवधारणा प्राप्त करना चाहते हैं - प्लेटो का "राज्य" पढ़ें। यह कोई राजनीतिक कार्य नहीं है, क्योंकि जो लोग पुस्तकों को केवल उनके शीर्षकों से आंकते हैं, वे सोचते हैं, यह शिक्षा पर अब तक का सबसे सुंदर ग्रंथ है जिसकी रचना की गई है।

जब वे चिमेरों के दायरे का उल्लेख करना चाहते हैं, तो वे प्लेटो की शिक्षा की ओर इशारा करते हैं; लेकिन अगर लाइकर्गस 8 ने अपनी शिक्षा केवल विवरण में हमारे सामने प्रस्तुत की, तो मुझे यह और अधिक चिमेरिकल लगेगा। प्लेटो केवल मानव हृदय को शुद्ध करने के लिए बाध्य करता है; लाइकर्गस ने अपना स्वभाव बदल लिया।

सार्वजनिक शिक्षा अब मौजूद नहीं है और मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि जहां पितृभूमि नहीं है, वहां नागरिक नहीं रह सकते हैं। इन दो शब्दों - "पितृभूमि" और "नागरिक" - को नवीनतम भाषाओं से काट दिया जाना चाहिए। मैं इसका कारण अच्छी तरह जानता हूं, लेकिन मैं इसके बारे में बात नहीं करना चाहता: यह मेरी साजिश के लिए महत्वपूर्ण नहीं है।

मैं उन हास्यास्पद संस्थानों में सामाजिक शिक्षा नहीं देखता, जिन्हें कॉलेज कहा जाता है। मैं धर्मनिरपेक्ष शिक्षा को भी ध्यान में नहीं रखता, क्योंकि यह शिक्षा, दो परस्पर विरोधी लक्ष्यों के लिए प्रयासरत, दोनों में से किसी को भी प्राप्त नहीं करती है: यह दो-मुंह वाले लोगों को पैदा करने में सक्षम है, हमेशा यह दिखाते हुए कि वे दूसरों के लिए सब कुछ कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में वे हमेशा अपने बारे में ही सोचते हैं। और चूंकि ये भाव पूरे विश्व में आम हैं, इसलिए ये किसी को धोखा नहीं देते हैं। देखभाल कितनी बर्बाद होती है!

* जिनेवा अकादमी में और विशेष रूप से पेरिस विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं, जिन्हें मैं बहुत प्यार करता हूं और सम्मान करता हूं, और जिन्हें मैं युवाओं को अच्छी तरह से निर्देश देने में सक्षम मानता हूं, अगर उन्हें स्थापित अभ्यास का पालन करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है। मैं उनमें से एक से उन सुधारों के मसौदे को प्रकाशित करने का आग्रह करता हूं जिनकी उन्होंने कल्पना की है। हो सकता है कि वे अंत में बुराई को मिटाने की कोशिश करेंगे, यह देखते हुए कि इसके खिलाफ साधन हैं।

इन अंतर्विरोधों से वह पैदा होता है जिसे हम लगातार अपने ऊपर अनुभव करते हैं। प्रकृति और लोगों द्वारा पूरी तरह से अलग-अलग रास्तों पर ले जाकर, इन विभिन्न आग्रहों के बीच खुद को विभाजित करने के लिए मजबूर, हम एक मध्यम दिशा का अनुसरण करते हैं जो हमें एक या दूसरे लक्ष्य तक नहीं ले जाती है। इस तरह के संघर्ष और डगमगाने में अपना पूरा जीवन व्यतीत करने के बाद, हम इसे समाप्त कर देते हैं, अपने आप को खुद के साथ सामंजस्य बनाने में असमर्थ होते हैं और न तो अपने लिए और न ही दूसरों के लिए फिट होते हैं।

अंत में, जो शेष रह जाता है, वह है घर पर पालन-पोषण, या स्वभाव से पालन-पोषण; लेकिन एक आदमी अपने लिए विशेष रूप से दूसरों के लिए क्या होगा? यदि हम अपने सामने जो दोहरा लक्ष्य निर्धारित करते हैं, उसे एक में मिलाना संभव होता, तो किसी व्यक्ति में अंतर्विरोधों को नष्ट करके, हम, शायद, उसके सुख के मार्ग में आने वाली बड़ी बाधा को नष्ट कर देते। इसका न्याय करने के लिए, किसी को पूरी तरह से गठित व्यक्ति को देखना होगा, उसके झुकावों को देखना होगा, उसकी सफलताओं को देखना होगा, विकास के मार्ग का पता लगाना होगा; एक शब्द में, प्राकृतिक मनुष्य का पता लगाना आवश्यक होगा। मुझे लगता है कि जो कोई भी इस निबंध को पढ़ेगा वह इन शोधों में कुछ कदम उठाएगा।

इस दुर्लभ व्यक्ति को बनाने के लिए हमें क्या करना चाहिए? बहुत कुछ, इसमें कोई शक नहीं: इस बात का ध्यान रखा जाना चाहिए कि कुछ भी न किया जाए। जब हवा के विरुद्ध तैरना होता है, तब वे चाल चलते हैं; परन्तु यदि समुद्र उबड़-खाबड़ है, और यदि वे स्थिर रहना चाहते हैं, तो लंगर छोड़ दें। हे जवान हेल्समैन, सावधान रहो, कहीं ऐसा न हो कि तुम्हारी रस्सी जहरीली हो जाए, या तुम्हारा लंगर घसीटा जाए, ऐसा न हो कि जहाज तुम्हारे जाने से पहले ही निकल जाए।

एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था में जहां सभी स्थान चिह्नित हैं, सभी को अपने स्थान के लिए शिक्षित होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति, जो अपने स्थान के लिए बना है, उसे छोड़ देता है, तो वह किसी भी चीज़ के लायक नहीं रह जाता है। शिक्षा तभी तक उपयोगी है जब तक कि भाग्य माता-पिता की उपाधि के अनुरूप हो; किसी भी अन्य मामले में, यह पहले से ही छात्र के लिए हानिकारक है क्योंकि पूर्वाग्रहों के साथ वह उसे संपन्न करता है। मिस्र में, जहाँ पुत्र को अपने पिता की उपाधि लेने के लिए बाध्य किया जाता था, शिक्षा का कम से कम सही लक्ष्य था; लेकिन यहाँ, जहाँ केवल वर्ग ही रहते हैं, और उनमें लोग लगातार चलते रहते हैं, कोई भी अपने वर्ग के लिए एक बेटे की परवरिश नहीं करता है, यह नहीं जानता कि वह अपने नुकसान के लिए काम कर रहा है या नहीं।

प्राकृतिक व्यवस्था में, चूंकि सभी लोग समान हैं, उनका सामान्य शीर्षक पुरुष होना है; जो अपने रैंक के लिए अच्छी तरह से लाया गया है, वह उसी रैंक में खराब प्रदर्शन करने वाला नहीं हो सकता है जो इससे जुड़ा हुआ है। उन्हें मेरे शिष्य को कृपाण ले जाने, चर्च की सेवा करने, वकील बनने के लिए नामित करने दें - यह सब मेरे लिए समान है। माता-पिता की उपाधि से पहले प्रकृति उन्हें मानव जीवन में बुलाती है। जीना वह व्यापार है जिसे मैं उसे सिखाना चाहता हूं। मेरे हाथ से निकलकर, वह नहीं होगा - मैं इस में सहमत हूं - न कोई न्यायाधीश, न सैनिक, न पुजारी: वह सबसे पहले एक आदमी होगा; वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को होना चाहिए, वह जरूरत के मामले में, साथ ही साथ किसी और के लिए सक्षम होगा, और कोई फर्क नहीं पड़ता कि भाग्य उसे एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाता है, वह हमेशा अपनी जगह पर रहेगा।

"ऑक्युपावी ते फोर्टिमा! alque cepi: omnesque aditus tuos interclusi, ut ad me aspirare non poses"*9 .

मानव स्थिति का अध्ययन ही हमारा सच्चा विज्ञान है। वह जो जानता है कि इस जीवन के आशीर्वाद और दुर्भाग्य को सबसे अच्छा कैसे सहना है, हम में से, मेरी राय में, सबसे अच्छा उठाया गया है; इसलिए यह इस प्रकार है कि सच्ची शिक्षा नियमों में उतनी नहीं है जितनी कि अभ्यास में। हम जीना शुरू करके सीखना शुरू करते हैं; हमारी शिक्षा हमारे साथ शुरू होती है; हमारा पहला गुरु हमारी नर्स है। और "शिक्षा" शब्द ही "पोषण" की ओर संकेत करता है। "एजुसिट ओब्सेट-रिक्स," वरो कहते हैं, "एजुकेट न्यूट्रिक्स, इंस्टिट्यूट पेडागोगस, डॉकेट मैजिस्टर।" हम एक नानी, एक संरक्षक और एक शिक्षक के बीच अंतर करते हैं। लेकिन इन मतभेदों को बुरी तरह समझा जाता है; और अच्छी तरह से नेतृत्व करने के लिए, बच्चे को केवल एक नेता का अनुसरण करना चाहिए।

* [सिसरो]। Tuscullan प्रवचन, वी. 9.

** नोनीप मार्सेलस। [शब्दकोश]।

इसलिए, हमें अपने विचारों को सामान्य बनाना चाहिए और अपने शिष्य में एक व्यक्ति को सामान्य रूप से देखना चाहिए - एक व्यक्ति जो मानव जीवन की सभी दुर्घटनाओं के अधीन है। यदि पुरुष अपने देश की मिट्टी से जुड़े हुए पैदा हुए थे, यदि एक ही मौसम पूरे वर्ष रहता था, यदि प्रत्येक अपनी स्थिति से दृढ़ता से बंधे थे कि वह इसे कभी नहीं बदल सकता है, तो स्थापित प्रथा कुछ मामलों में उपयुक्त होगी; एक बच्चे को उसकी स्थिति के लिए लाया गया, उसे कभी नहीं छोड़ा, दूसरी स्थिति की दुर्घटनाओं के अधीन नहीं हो सकता। लेकिन मानवीय मामलों की परिवर्तनशीलता को देखते हुए, लेकिन हमारे युग की उस बेचैन और गतिशील भावना को देखते हुए, जो हर पीढ़ी के साथ सब कुछ उल्टा कर देती है, क्या इस पद्धति से अधिक लापरवाह कुछ भी सोचना संभव है - एक शिक्षित करने के लिए बच्चा इस तरह से जैसे कि वह अपने कमरे को कभी नहीं छोड़ेगा, जैसे कि उसे लगातार "अपने लोगों" से घिरा रहना चाहिए? अभागा मनुष्य यदि जमीन पर एक कदम भी कदम रखता है, एक कदम भी नीचे उतरता है, तो वह खो जाता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि उसे प्रतिकूल परिस्थितियों को सहना सिखाना है: इसका अर्थ है उनके प्रति ग्रहणशीलता विकसित करना।

वे केवल इस बारे में सोचते हैं कि अपने बच्चे की रक्षा कैसे करें; यह पर्याप्त नहीं है: उसे यह सिखाने के लिए आवश्यक है कि जब वह बड़ा हो तो खुद को कैसे बचाएं, भाग्य के प्रहारों को सहें, अधिकता और गरीबी से घृणा करें, जीने के लिए, यदि आवश्यक हो, आइसलैंड की बर्फ में या लाल-गर्म पर माल्टा की चट्टान। . आप जो भी सावधानियां बरतते हैं ताकि वह मर न जाए, उसे अभी भी मरना होगा, और यदि उसकी मृत्यु आपकी परवाह का परिणाम नहीं थी, तो बाद वाले को अभी भी गलत तरीके से निर्देशित किया गया था। सारी बात उसे मरने से रोकने की नहीं, बल्कि उसे जीवित करने की है। और जीने का मतलब सांस लेना नहीं है: इसका मतलब है कार्य करना, इसका मतलब हमारे अंगों, भावनाओं, क्षमताओं, हमारे अस्तित्व के सभी हिस्सों का उपयोग करना है जो हमें हमारे होने की चेतना देते हैं। वह व्यक्ति नहीं जिसने सबसे अधिक जिया जो अधिक वर्षों को गिन सकता है, बल्कि वह जिसने जीवन को सबसे अधिक महसूस किया। एक और को शताब्दी बूढ़े के रूप में दफनाया गया, लेकिन जन्म के समय ही उसकी मृत्यु हो गई। उसके लिए अच्छा होता कि वह जवानी की कब्र में उतर जाता, यदि वह कम से कम अपनी जवानी तक जीवित रहा होता।

हमारा सारा ज्ञान गुलामी के पूर्वाग्रहों में है; हमारे सभी रीति-रिवाज और कुछ नहीं बल्कि सबमिशन, विवशता, जबरदस्ती हैं। एक मानव नागरिक गुलामी में पैदा होता है, रहता है और मर जाता है: जन्म के समय वे उसे एक गोफन में घसीटते हैं, मृत्यु के बाद वे उसे एक ताबूत में कीलों से मारते हैं; और जब तक वह एक मानवीय छवि बनाए रखता है, वह हमारी संस्थाओं द्वारा जकड़ा हुआ है।

ऐसा कहा जाता है कि कई दाइयों ने नवजात बच्चों के सिर को सीधा कर दिया, जो इसे अधिक उपयुक्त आकार देता है - और यह सहन किया जाता है! हमारे सिर, आप देखते हैं, हमारे अस्तित्व के निर्माता द्वारा बुरी तरह से व्यवस्थित किए गए हैं: उन्हें बाहर से दाइयों द्वारा, दार्शनिकों द्वारा भीतर से फिर से बनाया जाना है। कैरेबियन हमसे आधा खुश है।

"जैसे ही बच्चा माँ के गर्भ से बाहर आता है, जैसे ही उसे अपने अंगों को हिलाने और सीधा करने की स्वतंत्रता प्राप्त होती है, उस पर नए बंधन लगाए जाते हैं। वे उसे लपेटते हैं, उसे अपने सिर के साथ गतिहीन, फैलाए हुए पैरों के साथ, उसके शरीर के साथ अपनी बाहों के साथ लेटाते हैं: वह सभी प्रकार के कपड़े और ड्रेसिंग में लपेटा जाता है जो उसे स्थिति बदलने की अनुमति नहीं देता है। उसकी खुशी यह है कि अगर वह इस हद तक कसता नहीं है कि सांस लेना असंभव है, और अगर वे उसे अपनी तरफ रखने का अनुमान लगाते हैं ताकि मुंह से निकलने वाला थूक अपने आप निकल जाए: अन्यथा वह नहीं करेगा उन्हें निकालने में मदद करने के लिए अपना सिर उसकी तरफ मोड़ने में सक्षम हो। » *।

* [बफ़न]. प्राकृतिक इतिहास, खंड IV 12.

नवजात बच्चे को अपने अंगों को खींचने और हिलाने की आवश्यकता होती है ताकि उन्हें उस सुन्नता से बाहर लाया जा सके जिसमें वे इतने लंबे समय तक रहे हैं, उन्हें ऊपर की ओर झुकाया जा रहा है। सच है, उन्हें बाहर निकाला जाता है, लेकिन वे उन्हें हिलने से रोकते हैं; वे अपने सिर को एक बोनट में भी लपेटते हैं: जरा सोचिए, लोग डरते हैं कि बच्चा जीवन का संकेत नहीं देगा।

इस प्रकार, शरीर के आंतरिक भागों का आवेग, विकास के लिए प्रयास करते हुए, उन आंदोलनों के लिए एक दुर्गम बाधा को पूरा करता है जिनकी उसे आवश्यकता होती है। बच्चा लगातार बेकार प्रयास कर रहा है जो उसकी शक्तियों को समाप्त कर देता है या उनके विकास को मंद कर देता है। शर्ट 13 में, वह कम संकुचित, कम विवश, स्वैडलिंग कपड़ों में अब से कम निचोड़ा हुआ था; मैं नहीं देखता कि उसने अपने जन्म से क्या जीता।

निष्क्रियता, मजबूर अवस्था जिसमें बच्चे के अंगों को रखा जाता है, केवल रक्त और रस के संचलन को प्रतिबंधित करता है, बच्चे को मजबूत और बढ़ने से रोकता है, और उसके शरीर को विकृत करता है। जिन इलाकों में ये फालतू की सावधानियां नहीं बरती जाती हैं, वहां सभी लोग लंबे, मजबूत, सुगठित* होते हैं। जिन देशों में बच्चों को डायपर में लपेटा जाता है, वहां कुबड़ा, लंगड़ा, क्लबफुट, धनुषाकार, रिकेट्स, हर तरह से कटे-फटे लोग हैं। इस डर से कि कहीं मुक्त गतियों से शरीर विकृत न हो जाए, वे उसे वश में करके विकृत करने के लिए दौड़ पड़ते हैं। एक बच्चे को कुरूप होने से बचाने के लिए खुशी-खुशी उसे लकवा मार दिया जाएगा। क्या ऐसी क्रूर जबरदस्ती बच्चों के स्वभाव और स्वभाव पर प्रभाव डाले बिना रह सकती है? उनकी पहली भावना दर्द और पीड़ा की भावना है: सभी आंदोलनों की उन्हें एक बाधा का सामना करना पड़ता है; जंजीरों में जकड़े अपराधी से ज्यादा दुर्भाग्यपूर्ण होने के कारण, वे व्यर्थ प्रयास करते हैं, चिढ़ जाते हैं, चिल्लाते हैं। क्या आप कह रहे हैं कि वे जो पहली आवाज निकालते हैं वह रो रही है? मैं स्वेच्छा से विश्वास करता हूं: आप उन्हें जन्म से ही परेशान करते हैं; जो पहिले वरदान वे तुझ से पाते हैं, वे हैं जंजीरें; उनसे निपटने का पहला तरीका पीड़ा है। अगर उनके पास अपनी आवाज के अलावा कुछ भी मुफ्त नहीं है, तो वे इसका इस्तेमाल शिकायत करने के लिए कैसे नहीं कर सकते? वे उस पीड़ा में चिल्लाते हैं जो तुम उन्हें देते हो; यदि तुम इतने भ्रमित होते, तो तुम उनसे अधिक जोर से चिल्लाते।

यह लापरवाह रिवाज कहाँ से आता है? एक अप्राकृतिक आदत से। चूंकि माताएं, अपने पहले कर्तव्य की उपेक्षा करते हुए, अपने बच्चों को अब और नहीं खिलाना चाहती थीं, उन्हें किराए की महिलाओं पर भरोसा करना पड़ा; और बाद में, इस प्रकार खुद को अन्य लोगों के बच्चों की मां पाकर, जिनके लिए प्रकृति ने उन्हें किसी भी भावना से प्रेरित नहीं किया, केवल खुद को श्रम से बचाने की कोशिश की। बड़े पैमाने पर छोड़े गए बच्चे को निरंतर पर्यवेक्षण की आवश्यकता होगी; परन्‍तु जब वह कसकर बंधा होता है, तो उसकी पुकार से विचलित न होकर एक कोने में फेंक दिया जाता है। यदि केवल नर्स की लापरवाही का कोई सबूत नहीं था, यदि केवल पालतू ने अपने हाथ या पैर नहीं तोड़े, अन्यथा, वास्तव में, क्या यह महत्वपूर्ण है कि वह मर जाए या जीवन भर कमजोर रहे? सदस्यों को शरीर की कीमत पर संरक्षित किया जाता है - और नर्स सही है, चाहे कुछ भी हो जाए।

क्या ये प्यारी माताएँ, जो अपने बच्चों को खोलकर, शहर के मनोरंजन में आनंदित होती हैं, इस बीच, देश में छोड़े गए बच्चे को उसके कपड़े में किस तरह का इलाज किया जाता है? जरा सा रोने पर, अचानक सुना, उसे एक कील पर लटका दिया जाता है, एक पोशाक के साथ एक बंडल की तरह, और जब नर्स धीरे-धीरे अपने व्यवसाय के बारे में जाती है, तो दुर्भाग्यपूर्ण इस तरह से कीलों में रहता है। जब एक बच्चा ऐसी स्थिति में पाया गया, तो यह हमेशा पता चला कि उसका चेहरा नीला हो गया था: चूंकि दृढ़ता से संकुचित छाती ने रक्त को प्रसारित नहीं होने दिया, बाद वाले ने सिर पर प्रहार किया, और रोगी को पूरी तरह से शांत माना जाता था, क्योंकि वह नहीं करता था चीखने की ताकत है। मुझे नहीं पता कि एक बच्चा बिना अपनी जान गंवाए कितने घंटे इस स्थिति में रह सकता है, लेकिन मुझे संदेह है कि यह बहुत लंबे समय तक चल सकता है। यहाँ, मेरी राय में, स्वैडलिंग की सबसे महत्वपूर्ण असुविधाओं में से एक है।

यह माना जाता है कि बड़े पैमाने पर छोड़े गए बच्चे एक अजीब स्थिति ग्रहण कर सकते हैं और ऐसी हरकतें कर सकते हैं जो अंगों के समुचित विकास में बाधा उत्पन्न कर सकती हैं। लेकिन यह हमारे झूठे ज्ञान की खोखली अटकलों में से एक है, जिसकी कभी अनुभव से पुष्टि नहीं हुई है। जितने बच्चे हमसे ज्यादा समझदार लोगों में से अपने सदस्यों का उपयोग करने के लिए पूरी स्वतंत्रता के साथ खिलाए गए थे, उनमें से एक भी बच्चा ऐसा नहीं देखा गया जो खुद को घायल कर ले या खुद को काट ले: बच्चे अपने आंदोलनों को इतनी ताकत नहीं दे सकते कि बाद वाले को खतरनाक बनाते हैं, और जब वे एक हिंसक स्थिति ग्रहण करते हैं, तो दर्द जल्द ही उन्हें बता देता है कि इसे बदलना होगा।

हमने अभी तक पिल्लों या बिल्ली के बच्चों को स्वैडलिंग करने के बारे में नहीं सोचा है, लेकिन क्या यह ध्यान देने योग्य है कि इस लापरवाही का परिणाम उनके लिए कोई असुविधा थी? "बच्चे कठिन हैं" - ठीक है! लेकिन इस अनुपात में वे कमजोर भी हैं। वे मुश्किल से चल पा रहे हैं, तो वे खुद को कैसे विकृत कर सकते हैं? यदि बच्चे को पीछे की ओर खींचा जाता, तो वह इस स्थिति में कछुए की तरह मर जाता, बिना मुड़े ही मर जाता।

अपने बच्चों का पेट भरने से संतुष्ट नहीं, महिलाएं उन्हें जन्म भी नहीं देना चाहतीं; परिणाम काफी स्वाभाविक है। जैसे ही एक माँ की स्थिति बोझिल हो जाती है, वे जल्द ही इससे पूरी तरह से छुटकारा पाने का एक रास्ता खोज लेते हैं: वे चाहते हैं कि काम बेकार रहे - इसे लगातार फिर से शुरू करने के लिए, और प्रकृति को गुणा करने के लिए दिए गए चारा को बदल दें। बाद का नुकसान। जनसंख्या में गिरावट के अन्य कारणों के अलावा, यह आदत हमें यूरोप के आसन्न भाग्य की घोषणा करती है। विज्ञान, कला, दर्शन और इसके द्वारा पैदा किए गए शिष्टाचार यूरोप को रेगिस्तान में बदलने में देरी नहीं करेंगे। इसमें जंगली जानवरों का वास होगा 4 और यह निवासियों में एक छोटा सा बदलाव होगा।

मैंने एक से अधिक बार उन युवतियों की क्षुद्र चालें देखी हैं जो अपने बच्चों को खिलाने का नाटक करती हैं। वे जानते हैं कि इसे इस तरह से कैसे व्यवस्थित किया जाए कि वे इस सनक को छोड़ने के लिए जल्दबाजी करें: वे इस मामले में जीवनसाथी, डॉक्टरों, विशेषकर माताओं को चतुराई से शामिल करते हैं। एक पति जो अपनी पत्नी को अपने बच्चे को खिलाने की अनुमति देने की हिम्मत करता है वह एक खोया हुआ आदमी होगा, उसे एक हत्यारा माना जाएगा जो अपनी पत्नी से छुटकारा पाना चाहता है। बुद्धिमान पतियों, तुम्हें अपने पिता के प्यार को दुनिया के लिए बलिदान करना होगा। आपकी खुशी है कि गांव में आपकी पत्नियों से ज्यादा पवित्र महिलाएं हैं! आपकी खुशी और भी अधिक है यदि बाद वाले द्वारा जीता गया समय आपके अलावा दूसरों के लिए नहीं है।

महिलाओं का कर्तव्य संदेह से परे है; लेकिन वे इस बात पर बहस करते हैं कि क्या बच्चों के लिए यह सब समान है, माताओं के प्रति अवमानना ​​​​के साथ, चाहे उन्हें माँ का दूध पिलाया जाए या किसी और का। यह सवाल, जिसमें डॉक्टर जज होते हैं, मैं महिलाओं की मर्जी से तय मानती हूं* ; मैं व्यक्तिगत रूप से यह भी सोचूंगा कि एक बच्चे के लिए एक स्वस्थ नर्स का दूध एक अस्वस्थ मां की तुलना में बेहतर है, अगर किसी को उसी खून से किसी नए दुर्भाग्य का डर होना चाहिए जिससे वह पैदा हुआ है।

* महिलाओं और डॉक्टरों का मिलन मुझे हमेशा पेरिस की सबसे मनोरंजक विशेषताओं में से एक लगता है। स्त्री के द्वारा ही वैद्य की प्रतिष्ठा होती है, और वैद्यों के द्वारा स्त्रियाँ अपनी मनोकामना पूर्ण करती हैं। इससे अंदाजा लगाना आसान है कि पेरिस के एक डॉक्टर को मशहूर होने के लिए किस तरह की कला की जरूरत है।

लेकिन क्या प्रश्न पर केवल भौतिक पक्ष से विचार किया जाना चाहिए, और क्या बच्चे को अपने स्तन की तुलना में माँ की देखभाल की कम आवश्यकता होती है? दूसरी औरतें, यहाँ तक कि जानवर भी उसे दूध दे सकते हैं जिसे उसकी माँ मना करती है; लेकिन मातृ देखभाल किसी भी चीज़ से नहीं भरती है। जो औरत खुद के बदले किसी और के बच्चे को खिलाती है वो एक बुरी माँ होती है; वह एक अच्छी नर्स कैसे होगी? वह बन सकती थी, लेकिन धीरे-धीरे: इसके लिए जरूरी है कि आदत प्रकृति को बदल दे; एक बच्चा, बुरी देखभाल के परिणामस्वरूप, नर्स को उसके लिए मातृ कोमलता महसूस करने से पहले सौ बार मरने का समय होगा।

इस लाभ से एक असुविधा भी होती है, जो अकेले ही किसी भी संवेदनशील महिला को अपने बच्चे को दूसरे द्वारा खिलाने के दृढ़ संकल्प से वंचित कर देती है - मैं बाद वाले के साथ मां के अधिकार को साझा करने की आवश्यकता के बारे में बात कर रहा हूं, या इसे छोड़ देता हूं ठीक है, यह देखने के लिए कि उसका बच्चा दूसरे से कैसे प्यार करता है। एक औरत, एक मां से भी ज्यादा और उससे भी ज्यादा, यह महसूस करने के लिए कि वह अपनी मां के लिए जो कोमलता रखता है वह दया है, और नकली मां के लिए उसकी कोमलता एक कर्तव्य है; क्‍योंकि क्‍या उस पर नहीं, कि मैं अपके पुत्रात्‍वीय कर्त्तव्य का कर्त्तव्य हूं, जिस में मैं ने अपनी माता की चिन्ता की है? इस दुर्भाग्य को दूर करने के लिए, वे बच्चों को अपनी नर्सों के लिए अवमानना ​​​​के साथ प्रेरित करते हैं, उन्हें असली नौकरों की तरह मानते हैं। जब उनकी सेवा समाप्त हो जाती है, तो वे बच्चे को हटा देते हैं या नर्स को बर्खास्त कर देते हैं, फिर एक बुरा स्वागत करके वे उसे अपने पालतू जानवर के पास जाने से हतोत्साहित करते हैं। कुछ वर्षों के बाद, वह अब उसे नहीं देखता और न ही जानता है। एक माँ जो सोचती है कि उसे अपने साथ बदल लिया जाए और अपनी क्रूरता के साथ अपनी असावधानी का प्रायश्चित किया जाए, वह गलत है। एक असंवेदनशील पालतू जानवर से एक कोमल पुत्र बनाने के बजाय, वह उसे कृतज्ञता सिखाती है; वह उसे जीवन देने वाले को समय पर तुच्छ जाना सिखाती है, जैसा वह अपने दूध पिलाने वाले को तुच्छ जानता है।

मैं कितनी हठपूर्वक इस बात पर जोर देता, अगर यह इतना उबाऊ व्यवसाय नहीं होता - तो इसके बारे में दोहराना व्यर्थ है उपयोगी बातें! यह सवाल जितना सोचता है उससे कहीं ज्यादा गहरा है। यदि आप सभी को उनके प्राथमिक कर्तव्यों में वापस करना चाहते हैं, तो माताओं से शुरू करें: आप अपने द्वारा किए जाने वाले परिवर्तनों से चकित होंगे। सब कुछ इस बुनियादी अनैतिकता से धीरे-धीरे चलता है: पूरी नैतिक व्यवस्था बदतर के लिए बदल जाती है; दिलों में कुदरत बुझ जाती है; आवासों का इंटीरियर कम जीवंत रूप लेता है; एक नवजात परिवार का मार्मिक तमाशा अब पतियों को आकर्षित नहीं करता है, अजनबियों के प्रति सम्मान को प्रेरित नहीं करता है; माँ अब इतनी पूजनीय नहीं रही, बच्चों को अपने साथ नहीं देख रही; परिवार के पास स्थायी निवास स्थान नहीं है; आदत खून के बंधनों को सील नहीं करती है; कोई पिता नहीं, कोई माता नहीं, कोई बच्चे नहीं, कोई भाई नहीं, कोई बहन नहीं; हर कोई एक दूसरे को मुश्किल से जानता है - उसके बाद वे एक दूसरे से कैसे प्यार करेंगे? हर कोई सिर्फ अपने बारे में सोचता है। जब घर सिर्फ उदास रेगिस्तान हो, तो कहीं और मौज करनी पड़ती है। लेकिन माताएं ही अपने बच्चों को खिलाने के लिए राजी हों, नैतिकता अपने आप बदल जाएगी, सभी के दिलों में प्राकृतिक भावनाएँ जाग जाएँगी, राज्य फिर से आबाद हो जाएगा; यह पहला कदम - अकेले यह कदम सब कुछ फिर से एक साथ कर देगा। गृहस्थ जीवन का आकर्षण बुरी नैतिकता का सबसे अच्छा मारक है। बच्चों का झंझट, जो थका देने वाला माना जाता है, सुखद हो जाता है; यह पिता और माता को और अधिक आवश्यक, एक दूसरे को अधिक प्रिय बनाता है; वह उनके बीच एक मजबूत बंधन बनाती है। जब परिवार जीवंत और जीवंत होता है, तो घर के काम पत्नी का सबसे प्रिय व्यवसाय और पति का सबसे प्यारा मनोरंजन होता है। इस प्रकार, इस एक दुरुपयोग के सुधार के परिणामस्वरूप जल्द ही एक सामान्य सुधार होगा, और प्रकृति जल्द ही अपने आप में आ जाएगी। केवल महिलाओं को फिर से मां बनने दो - और पुरुष जल्द ही पिता और पति बन जाएंगे।

व्यर्थ शब्द! यहाँ तक कि सांसारिक सुखों की ऊब भी ऐसे भाषणों की ओर नहीं ले जाती। महिलाओं ने मां बनना बंद कर दिया है; वे नहीं बनना चाहते। अगर वे चाहते तो शायद ही ऐसा कर पाते; अब जबकि एक विपरीत रिवाज स्थापित हो गया था, उनमें से प्रत्येक को अपने सभी परिचितों के विरोध के खिलाफ लड़ना होगा जो उसके खिलाफ साजिश करेंगे, कुछ क्योंकि उन्होंने खुद उदाहरण नहीं रखा, दूसरों को क्योंकि वे इसका पालन नहीं करना चाहते थे।

हालांकि, अभी भी अच्छे चरित्र की कुछ युवतियां हैं। , जो इस मामले में फैशन के प्रभुत्व और अपने स्वयं के लिंग की बड़बड़ाहट का तिरस्कार करने का साहस करते हैं, और स्वेच्छा से साहस के साथ प्रकृति द्वारा उन पर लगाए गए इस सुखद कर्तव्य का पालन करते हैं। ईश्वर प्रदान करें कि इसे पूरा करने वालों की जो कृपा है, उसका आकर्षण इन महिलाओं की संख्या में वृद्धि करे! सरलतम तर्क से निकाले गए निष्कर्षों के आधार पर: और टिप्पणियों पर; जिसका खंडन मैं कभी नहीं मिला, मैं साहसपूर्वक इन योग्य माताओं को अपने पतियों की ओर से स्थायी और निरंतर स्नेह, बच्चों की ओर से सच्ची फिल्मी कोमलता, समाज का सम्मान और सम्मान, सफल प्रसव, दुर्घटनाओं के बिना और बुरे परिणामों के बिना वादा करता हूं। मजबूत और मजबूत स्वास्थ्य, अंत में, एक बार यह देखने का आनंद कि कैसे उनकी अपनी बेटियाँ उनकी नकल करती हैं और कैसे वे दूसरे लोगों की बेटियों के लिए एक उदाहरण के रूप में स्थापित होती हैं।

कोई माँ नहीं, कोई बच्चा नहीं। उनके बीच पारस्परिक दायित्व हैं; और यदि वे एक पक्ष द्वारा बुरी तरह से किए गए हैं, तो दूसरा भी उनकी उपेक्षा करेगा। एक बच्चे को अपनी मां से प्यार करना चाहिए इससे पहले कि वह जानता है कि उसे उससे प्यार करना चाहिए। यदि रक्त की आवाज आदत और देखभाल द्वारा समर्थित नहीं है, तो यह पहले वर्षों में कम हो जाएगी, और दिल मर जाता है, इसलिए बोलने से पहले, जन्म से पहले। इस प्रकार, पहले कदम से ही, हमने प्रकृति के साथ अपने रास्ते अलग कर लिए।

वे उससे विपरीत तरीके से अलग हो जाते हैं - जब एक महिला न केवल मातृ देखभाल की उपेक्षा करती है, बल्कि उन्हें चरम पर लाती है, जब वह एक बच्चे से अपनी मूर्ति बनाती है, उसकी कमजोरी को बढ़ाती है और बनाए रखती है, ताकि उसे महसूस न हो यह, जब, प्रकृति के नियमों के तहत, उसे दूर करने की उम्मीद करते हुए, उसे दर्दनाक छापों से बचाता है, यह नहीं सोचता कि भविष्य में वह अपने सिर पर कितने कठिन छापों और खतरों को लोड करेगा, कुछ असुविधाओं के बदले जिससे वह बचाता है उसे एक पल के लिए, और यह एहतियात कितनी बर्बर है - बचपन की कमजोरी का वयस्कता के श्रम छिद्रों तक विस्तार। थीटिस ने अपने बेटे को अजेय बनाने के लिए, जैसा कि मिथक बताता है, उसे वैतरणी 10 के पानी में डुबो दिया। यह रूपक सुंदर और स्पष्ट है, जिन क्रूर माताओं की मैं बात करता हूं वे अलग तरह से कार्य करते हैं: अपने बच्चों को आनंद में डुबो कर, वे उन्हें पीड़ा के लिए तैयार करते हैं; वे सभी प्रकार की बीमारियों की धारणा के लिए अपने छिद्र खोलते हैं, जिसके शिकार वे निश्चित रूप से वयस्क हो जाएंगे।

प्रकृति को देखें और उस मार्ग का अनुसरण करें जो वह आपके लिए निर्धारित करता है। वह लगातार बच्चों का व्यायाम कर रही है; यह उनके स्वभाव को सब प्रकार की परीक्षाओं के द्वारा कठोर करता है; वह उन्हें कम उम्र से सिखाती है कि श्रम और दर्द क्या हैं। शुरुआती उसे बुखार देता है; तीव्र शूल उन्हें आक्षेप में लाता है; लंबे समय तक खांसी उनका दम घोंटती है; कीड़े पीड़ा; बहुतायत उनका खून खराब करती है; विभिन्न अम्ल किण्वन करते हैं और उन्हें खतरनाक विस्फोट देते हैं। लगभग संपूर्ण प्रारंभिक अवस्थाबीमारी और खतरे से भरा हुआ; पैदा हुए बच्चों में से आधे आठवें वर्ष से पहले मर जाते हैं। परन्तु अब परीक्षाएं समाप्त हो गई हैं, और बच्चा बलवान हो गया है; और जैसे ही वह जीवन का उपयोग करने में सक्षम होता है, जीवन की नींव और मजबूत हो जाती है।

ये प्रकृति के नियम हैं। आप उसका विरोध क्यों कर रहे हैं? क्या आप नहीं देखते कि उसे सुधारने की सोचकर आप केवल उसके काम को नष्ट कर रहे हैं और उसकी परवाह में बाधा डाल रहे हैं? वह जो भीतर से करती है उसके बिना करना, आपकी राय में, खतरे को दोगुना करना है; बिलकुल नहीं: इसका अर्थ है इसे अस्वीकार करना, इसे कम करना। अनुभव से पता चलता है कि जिन बच्चों को लाड़-प्यार से पाला गया है, वे दूसरों की तुलना में अधिक मरते हैं। यदि केवल बच्चों की ताकत के माप से अधिक नहीं है, अन्यथा, उन्हें व्यवसाय में उपयोग करने से, आप उन्हें बख्शने से कम जोखिम में डालते हैं। अपने बच्चों को उन कठिनाइयों के बारे में सिखाएं जिन्हें अंततः उन्हें सहना होगा। मौसम, जलवायु, तत्वों, भूख, प्यास, थकान की गंभीरता के लिए उनके शरीर को अभ्यस्त करें: उन्हें वैतरणी नदी के पानी में डुबो दें। जब तक शरीर को कोई आदत नहीं हो जाती है, तब तक आप जो चाहें उसे करने के लिए सुरक्षित रूप से प्रशिक्षित हो सकते हैं; लेकिन एक बार जब यह पूर्ण रूप से विकसित हो जाता है, तो कोई भी परिवर्तन उसके लिए विनाशकारी हो जाता है। बच्चा उन परिवर्तनों को सहन करेगा जो एक वयस्क सहन नहीं कर सकता: उसके रेशे, नरम और कोमल, आसानी से उस स्टोर को ले लें जो उन्हें दिया जाता है; एक वयस्क के तंतु, अधिक कठोर, केवल पहले प्राप्त संरचना को जबरन बदल सकते हैं। इसलिए, एक बच्चे को अपने जीवन और स्वास्थ्य को खतरे में डाले बिना मजबूत बनाया जा सकता है। और कोई जोखिम भी हो तो भी संकोच नहीं करना चाहिए। चूंकि यह मानव जीवन से अविभाज्य जोखिम है, क्या इसे जीवन के उस समय में स्थानांतरित करना सबसे अच्छा नहीं होगा जब यह कम से कम लाभहीन हो?

बड़ा होकर बच्चा और अधिक कीमती हो जाता है। उनके व्यक्तित्व की कीमत में उनकी परवाह की कीमत जुड़ जाती है; जीवन के नुकसान के लिए, यदि वह मर जाता है, तो नुकसान की भावना जुड़ जाती है। इस प्रकार, इसके संरक्षण की देखभाल करते समय, मुख्य रूप से भविष्य को ध्यान में रखना चाहिए; युवाओं के खतरों के खिलाफ, उसे पहले सशस्त्र होना चाहिए; वह उस तक कैसे पहुंचेगा; क्योंकि अगर मानव जीवन की कीमत कभी उसी उम्र तक बढ़ जाती है जब जीवन को उपयोगी बनाया जा सकता है, तो क्या कुछ बुराइयों को उचित उम्र में जमा करके बचपन से छुटकारा पाना मूर्खता नहीं है? क्या यह शिक्षक का सबक है?

मनुष्य का भाग्य हर समय भुगतना ही है। यहाँ तक कि आत्म-संरक्षण की चिंता भी दु:ख से जुड़ी है। सुखी बचपन जो केवल शारीरिक दर्द जानता है, जो इतना क्रूर है, बहुत कम दर्दनाक है और हमें जीवन को त्यागने की बहुत कम संभावना है! गठिया के कारण होने वाले दर्द के कारण खुद को न मारें; केवल मानसिक पीड़ा ही निराशा को जन्म देती है। हमें बचपन के भाग्य पर पछतावा है, लेकिन हमें अपने भाग्य पर पछतावा करना चाहिए। हमारी सबसे बड़ी विपत्तियां हम पर स्वयं से आती हैं।

जन्म के समय बच्चा रोता है; उनका पहला बचपन रोने में बीता। वे उसे शांत करने के लिए या तो पत्थर मारते हैं और दुलारते हैं, या वे उसे चुप कराने के लिए धमकाते और पीटते हैं। हम या तो वही करते हैं जो वह पसंद करता है, या उससे मांगता है कि हमें क्या पसंद है: हम खुद उसकी सनक के अधीन हैं या हम उसे अपने अधीन करते हैं - कोई बीच का रास्ता नहीं! उसे आदेश देना या प्राप्त करना है। इस प्रकार, उनके पहले विचार शक्ति और दासता के विचार हैं। इससे पहले कि वह बोल सके, वह आज्ञा देता है; अभी तक कार्य करने में सक्षम नहीं है, वह आज्ञा का पालन करता है; और कभी-कभी वे उसे दंडित करते हैं इससे पहले कि वह अपने अपराध को पहचान सके, या, बल्कि, दोषी हो। इस तरह, कम उम्र से, उसके युवा हृदय में जुनून का परिचय दिया जाता है, जो तब प्रकृति पर आरोपित होते हैं: उसे बुरा बनाने के लिए बहुत प्रयास करने के बाद, वे शिकायत करते हैं कि वे उसे ऐसा पाते हैं।

छह या सात साल के लिए बच्चा इस प्रकार महिलाओं की बाहों में खर्च करता है, उनकी सनक का शिकार और खुद का; और जब वे उसे यह और वह सिखाते हैं, अर्थात्, वे उसकी स्मृति को उन शब्दों के साथ बंद कर देते हैं जिन्हें वह समझ नहीं सकता है, या जो चीजें उसके लिए अच्छी हैं, उसके बाद वे उसमें प्राकृतिक भावनाओं को डुबो देते हैं, वे पास हो जाते हैं यह कृत्रिम रचना एक संरक्षक के हाथों में है, जो आगे कृत्रिम झुकाव विकसित करता है, उन्हें पहले से ही पूरी तरह से बना हुआ पाता है, और उसे खुद को जानने के अलावा, खुद को इस्तेमाल करने की क्षमता को छोड़कर, जीने और खुद को खुश करने की क्षमता के अलावा सब कुछ सिखाता है। . अन्त में जब यह बालक, दास और अत्याचारी, ज्ञान से परिपूर्ण और अर्थहीन, शरीर और आत्मा में समान रूप से कमजोर, दुनिया में फेंक दिया जाता है, तो यहां अपनी मूर्खता, अहंकार और अपने सभी दोषों को दिखाते हुए, वह लोगों को बनाता है मानव तुच्छता और भ्रष्टाचार का शोक मनाओ।। लेकिन वे गलत हैं: यह हमारी सनक का आदमी है; प्रकृति का आदमी अलग तरह से बनाया गया है।

इसलिए, यदि आप चाहते हैं कि वह अपने मूल रूप को बनाए रखे, तो बच्चे के जन्म के समय से ही इस रूप की देखभाल करें, जैसे ही वह पैदा होता है, उसे अपने कब्जे में ले लें और जब तक वह वयस्क न हो जाए तब तक उसे न छोड़ें: बिना यह आप कभी सफल नहीं होंगे। जैसे एक माँ एक वास्तविक नर्स होती है, वैसे ही एक पिता एक वास्तविक गुरु होता है। उन्हें आपस में इस बात पर सहमत होने दें कि उनके कर्तव्यों का पालन कैसे किया जाता है, साथ ही सिस्टम पर भी; बालक को एक के हाथ से दूसरे के हाथ में जाने दो। एक समझदार और संकीर्ण दिमाग वाला पिता उसे दुनिया के सबसे कुशल शिक्षक से बेहतर शिक्षित करेगा, क्योंकि प्रतिभा की जगह जोश की जगह प्रतिभा ने ले ली है।

और व्यापार, सेवा, कर्तव्य ... ओह, हाँ! कर्तव्य! पिता होना निःसंदेह अंतिम कर्तव्य है*!!! इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है कि जिस पुरुष की पत्नी बच्चे को खिलाने से घृणा करती है - उनके मिलन का फल, उसे शिक्षित करने से घृणा करता है। एक परिवार की तस्वीर से ज्यादा रमणीय कोई तस्वीर नहीं है; लेकिन एक विशेषता की कमी अन्य सभी को खराब कर देती है। यदि माँ के पास नर्स बनने के लिए बहुत कम स्वास्थ्य है; तो पिता को गुरु बनने के लिए बहुत कुछ करना पड़ेगा। जिन बच्चों को हटा दिया जाता है, बोर्डिंग हाउसों में, मठों और कॉलेजों में बिखेर दिया जाता है, वे अपने माता-पिता के घर के प्यार को दूसरी जगह स्थानांतरित कर देंगे, या यूं कहें कि वे किसी भी चीज़ से आसक्त न होने की आदत निकाल लेंगे। भाई-बहन मुश्किल से एक-दूसरे को जानते होंगे। जब बाद में वे सभी औपचारिक रूप से एक साथ इकट्ठा होते हैं, तो वे एक-दूसरे के प्रति बहुत विनम्र हो सकते हैं, लेकिन वे एक-दूसरे के साथ अजनबियों की तरह व्यवहार करेंगे। जैसे ही रिश्तेदारों के बीच घनिष्ठता नहीं रहती, जैसे ही परिवार की संगति जीवन का आनंद नहीं बनती, व्यक्ति को इसके बजाय अनैतिक सुखों का सहारा लेना पड़ता है। कौन इतना मूर्ख है कि उन्हें इस सब में संबंध नहीं दिखता?

* जब आप प्लूटार्क से पढ़ते हैं, तो कैसे सेंसर कैटो 15, जिसने इतनी महिमा के साथ रोम पर शासन किया, अपने बेटे को पालने से खुद उठाया, और, इसके अलावा, इतनी देखभाल के साथ कि उसने नर्स के समय उपस्थित होने के लिए वजन छोड़ दिया, कि है, माँ, बच्चे को गले लगाकर धोती है; जब आप सुएटोनियस 16 से पढ़ते हैं, दुनिया 17 के स्वामी के रूप में, उनके द्वारा विजय प्राप्त और शासन किया, उन्होंने स्वयं अपने पोते-पोतियों को लिखना, तैरना, विज्ञान की मूल बातें सिखाई और उन्हें लगातार अपने पास रखा, तो आप अनजाने में उस के सनकी पर हंसते हैं समय, जो इस तरह की छोटी-छोटी बातों से खुद को खुश करते थे - वे, इतने सीमित रहे होंगे कि वे हमारे समय के महापुरुषों के महान कार्यों में शामिल नहीं हो पाते।

बच्चे पैदा करके और उनका पालन-पोषण करके, पिता अपने कार्य का केवल एक तिहाई ही करता है। उसे मानव जाति के लोगों, समाज - जनता को, राज्य - नागरिकों को देना होगा। प्रत्येक व्यक्ति जो इस ट्रिपल ऋण का भुगतान कर सकता है और ऐसा नहीं करता है, वह दोषी है, और शायद अधिक दोषी है, अगर वह इसे आधा चुकाता है। जो पिता के कर्तव्यों को पूरा नहीं कर सकता उसे एक होने का कोई अधिकार नहीं है। कोई गरीबी नहीं, कोई काम नहीं, लोगों की राय पर ध्यान न देना उन्हें अपने बच्चों को खिलाने और उन्हें खुद लाने के दायित्व से मुक्त करता है। पाठक, आप इस पर मुझ पर भरोसा कर सकते हैं! मैं उन सभी के लिए भविष्यवाणी करता हूं जिनके पास दिल है और जो इस तरह के पवित्र कर्तव्यों की उपेक्षा करते हैं, कि वह लंबे समय तक अपने अपराध पर आंसू बहाएंगे, और फिर भी उन्हें कभी आराम नहीं मिलेगा।

लेकिन यह अमीर आदमी, परिवार का यह मुखिया, जो व्यवसाय में इतना व्यस्त है और मजबूर है, जैसा कि वह कहता है, अपने बच्चों को भाग्य की दया पर छोड़ने के लिए क्या करता है? वह उन चीजों की देखभाल करने के लिए दूसरे व्यक्ति को काम पर रखता है जो उसके लिए बोझ हैं। आत्मा बेच रहा है! क्या आप पैसे के लिए अपने बेटे को दूसरा पिता देने की सोच रहे हैं? अपने आप से झूठ मत बोलो; तुम उसे एक शिक्षक भी नहीं देंगे, लेकिन एक कमीनी। फुटमैन जल्द ही एक और फुटमैन 18 उठाएगा।

गुणों के बारे में बहुत बात करना एक अच्छा शिक्षक. पहली चीज जो मैं उससे मांगूंगा - और यह कई अन्य लोगों को मानता है - एक भ्रष्ट व्यक्ति नहीं होना है। ऐसे महान व्यवसाय हैं कि कोई भी अपने आप को उनके योग्य नहीं दिखाए बिना पैसे के लिए उनमें शामिल नहीं हो सकता है; यह एक गुरु का शिल्प है। "आखिरकार मेरे बच्चे की परवरिश कौन करेगा?" - "मैंने तुमसे पहले ही कहा था कि तुम खुद हो।" - "लेकिन मैं नहीं कर सकता।" - "तुम नहीं कर सकते!.. ठीक है, अपने आप को एक दोस्त बनाओ। मुझे कोई अन्य साधन नहीं दिखता।"

शिक्षक! - यहाँ क्या श्रेष्ठ आत्मा की आवश्यकता है! .. वास्तव में, एक व्यक्ति को बनाने के लिए, एक व्यक्ति को स्वयं एक पिता या एक व्यक्ति से अधिक होना चाहिए। और आप शांति से भाड़े के सैनिकों को ऐसी और ऐसी स्थिति सौंपते हैं!

जितना अधिक आप इसके बारे में सोचते हैं, उतना ही आप कठिनाइयों को नोटिस करते हैं। यह आवश्यक होगा कि शिक्षक को उसके पालतू जानवर के लिए लाया जाए। इसलिथे कि उसके दास को उसके स्वामी के लिथे पाला जाए, कि उसके चारोंओर के सब लोग ऐसी ही छाप पाएं; जो उसे दिया जाना चाहिए; मुझे जाना होगा भगवान जाने कहाँ, परवरिश से लेकर परवरिश तक। जिस बच्चे का लालन-पालन ठीक से नहीं हुआ है, उसे भला कोई कैसे पाल सकता है!

क्या यह दुर्लभ नश्वर पाया जा सकता है? मालूम नहीं। हमारे नैतिक आधार के समय में, कौन जानता है कि मानव आत्मा अभी भी किस हद तक पुण्य प्राप्त कर सकती है? लेकिन मान लीजिए; कि यह चमत्कार मिल गया। उसे क्या होना चाहिए, हम एक सर्वेक्षण से देखेंगे कि उसे क्या करना चाहिए। मुझे लगता है कि पिता, जो एक अच्छे शिक्षक का पूरा मूल्य समझता है, उसके बिना करने का फैसला करेगा; क्योंकि यह उसके लिए कठिन होगा। इसे हासिल करने के बजाय खुद एक बनने के लिए। इसलिए यदि वह अपने लिए एक दोस्त बनाना चाहता है, तो उसे अपने बेटे को शिक्षित करने दें ताकि वह एक दोस्त हो: उसे कहीं और दोस्त की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है; प्रकृति पहले ही आधा काम कर चुकी है।

किसी ने - मैं केवल उसकी रैंक जानता हूं - उसने मुझे अपने बेटे को पालने का प्रस्ताव दिया। उसने निश्चय ही मेरा बहुत सम्मान किया; लेकिन मेरे इनकार की शिकायत करने के बजाय, उसे मेरी विनम्रता से प्रसन्न होना चाहिए। अगर मैंने उनके प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, और अगर मैंने अपने तरीके में कोई गलती की, तो यह एक असफल शिक्षा होगी; अगर मैं सफल होता, तो यह और भी बुरा होता: उसका बेटा अपनी उपाधि छोड़ देता, वह राजकुमार नहीं बनना चाहता।

मैं एक गुरु के कर्तव्यों की महानता से बहुत अधिक प्रभावित हूं, मैं अपनी अक्षमता को बहुत अधिक महसूस करता हूं, इस तरह की स्थिति को स्वीकार करने के लिए, जिसे भी यह पेशकश की जा सकती है; यहाँ तक कि दोस्ती की दिलचस्पी भी मुझे मना करने के एक नए कारण के रूप में ही काम आएगी। मुझे लगता है कि इस पुस्तक को पढ़ने के बाद, कुछ लोग मुझे यह प्रस्ताव देने का प्रयास करेंगे; और जो ऐसा कर सकते हैं, मैं उन से बिनती करता हूं, कि वे व्यर्थ परिश्रम न करें। मैंने यह सुनिश्चित करने के लिए पहले ही इस शिल्प की पर्याप्त कोशिश की है कि मैं उसके लिए फिट नहीं हूं, और मेरी स्थिति मुझे उससे बचाएगी, भले ही मैं अपनी प्रतिभा में उसके लिए फिट हो। मुझे लगता है कि यह सार्वजनिक बयान उन लोगों के लिए भी पर्याप्त होना चाहिए, जो शायद, मेरे साथ सहमत नहीं होंगे, मुझे मेरे निर्णयों में ईमानदार और दृढ़ मानने के लिए।

सबसे उपयोगी कार्य करने में सक्षम नहीं होने के कारण, मैं कम से कम आसान कार्य करने की स्वतंत्रता लूंगा: कई अन्य लोगों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, मैं मामले, कलम को उठाऊंगा, और जो करने की आवश्यकता है उसे करने के बजाय, मैं यह कहने की कोशिश करूंगा। मुझे पता है कि मेरे जैसे प्रयासों में, लेखक, जिसे हमेशा सिस्टम में पूर्ण स्वतंत्रता है कि वह अभ्यास करने के लिए बाध्य नहीं है, आमतौर पर बिना किसी कठिनाई के कई उत्कृष्ट नियम दिए जाते हैं जिनका पालन नहीं किया जा सकता है, और विवरण के अभाव में और उदाहरण, यहां तक ​​कि , जो उसके वाक्यों में सुविधाजनक रूप से निष्पादन योग्य है, अप्रयुक्त रहता है जब तक कि उसने यह नहीं दिखाया कि इसे डेल पर कैसे लागू किया जाए। इसलिए, मैंने अपने आप को एक काल्पनिक शिष्य लेने का फैसला किया, उसकी शिक्षा पर काम करने के लिए उम्र, स्वास्थ्य, ज्ञान और मेरे लिए आवश्यक सभी प्रतिभाओं को मानने के लिए, और जन्म के क्षण से लेकर उस समय तक उसका नेतृत्व करने के लिए, जब वह बन गया। एक परिपक्व व्यक्ति को पहले से ही अपने अलावा किसी अन्य नेता की आवश्यकता नहीं होगी। यह तरीका मुझे एक ऐसे लेखक को रोकने के लिए उपयुक्त लगता है जो खुद पर भरोसा नहीं करता है कि वह भूतों की दुनिया में भटक जाए; जैसे ही वह सामान्य अभ्यास से विदा होता है, उसे केवल अपने शिष्य पर अपनी पद्धति का परीक्षण करना होता है, और वह जल्द ही महसूस करेगा - या उसके लिए पाठक - क्या वह बच्चे के विकास का अनुसरण कर रहा है और स्वाभाविक रूप से पथ पर चल रहा है मानव हृदय।

उन सभी मुश्किल मामलों में, जिन्होंने खुद को मेरे सामने पेश किया, मैंने ऐसा करने की कोशिश की। पुस्तक की लंबाई को व्यर्थ में न बढ़ाने के लिए, उन सिद्धांतों में, जिसकी सच्चाई सभी को महसूस होनी चाहिए, मैंने खुद को एक साधारण प्रस्तुति तक सीमित कर लिया है। जहां तक ​​उन नियमों की बात है जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता हो सकती है, मैंने उन सभी को अपने एमिल या अन्य नमूनों पर लागू किया, और बहुत विस्तार से दिखाया कि मैं जो स्थापित करता हूं उसे व्यवहार में कैसे किया जा सकता है। कम से कम यही वह योजना है जिसके साथ मैं आया था। यह अच्छी तरह से काम करता है या नहीं, यह पाठक पर निर्भर करता है।

इसलिए पहले तो मैंने एमिल के बारे में बहुत कम कहा, क्योंकि शिक्षा के मेरे पहले नियम, हालांकि वे स्थापित नियमों का खंडन करते हैं, इतने स्पष्ट हैं कि किसी भी समझदार व्यक्ति के लिए सहानुभूति से इनकार करना मुश्किल है। लेकिन जैसे-जैसे मैं आगे बढ़ता हूं, मेरा शिष्य, जो आपसे अलग तरीके से निर्देशित होता है, अब कोई सामान्य बच्चा नहीं है: उसे विशेष रूप से उसके लिए उपयुक्त आहार की आवश्यकता है। यहाँ वह अक्सर मंच पर दिखाई देता है, और में हाल ही मेंमैं एक पल के लिए भी उससे नज़र नहीं हटाता, जब तक कि वह जो कुछ भी कहता है, उसे अब मेरी थोड़ी सी भी ज़रूरत नहीं है।

मैं एक अच्छे शिक्षक के गुणों की बात नहीं कर रहा हूँ। मैं उनका पहले से अनुमान लगाता हूं, और मैं खुद को इन सभी गुणों से युक्त मानता हूं। इस काम को पढ़ने वाला कोई भी व्यक्ति देखेगा कि मैं खुद के प्रति कितना उदार हूं।

मैं केवल इस बात पर ध्यान दूंगा कि बच्चे का शिक्षक, सामान्य राय के विपरीत, युवा होना चाहिए, और यहां तक ​​कि एक बुद्धिमान व्यक्ति जितना छोटा हो सकता है। मैं चाहूँगा कि यदि संभव हो तो वह स्वयं बालक हो, जिससे कि वह अपने शिष्य का साथी बन सके और उसके साथ अपनी मौज-मस्ती साझा कर अपने प्रति आत्मविश्वास को आकर्षित कर सके। बचपन और वयस्कता के बीच, वर्षों में इस तरह के अंतर के लिए कभी भी बहुत मजबूत लगाव बनाने के लिए बहुत कम समानता है। बच्चे कभी-कभी बूढ़े लोगों को दुलारते हैं, लेकिन वे उन्हें कभी प्यार नहीं करते।

वे चाहते हैं कि शिक्षक ऐसा व्यक्ति हो जिसने कम से कम एक बच्चे की परवरिश पूरी कर ली हो। बहुत ज्यादा मांग! एक व्यक्ति को ऐसा ही एक अनुभव हो सकता है; यदि मामले की सफलता के लिए दो चीजों की आवश्यकता होती, तो शिक्षक किस अधिकार से पहला अधिकार लेता? महान अनुभव के अधिग्रहण के साथ, बेहतर कार्य करना संभव होगा; लेकिन इसके लिए पर्याप्त ताकत नहीं होगी। जिसने एक बार इस पद को इतनी अच्छी तरह से पूरा कर लिया कि उसे इसकी सभी कठिनाइयों का एहसास हुआ, वह इसे फिर से लेने का प्रयास नहीं करेगा। और अगर उसने इसे पहली बार बुरी तरह से किया है, तो यह दूसरी बार एक अपशगुन है।

मैं मानता हूं कि एक युवक का चार साल तक पीछा करना या पच्चीस साल तक उसका नेतृत्व करना दोनों में बहुत बड़ा अंतर है। आप अपने बेटे के शिक्षक को पहले से ही पूरी तरह से गठित को सौंप दें। मैं चाहता हूं कि उसे जन्म से ही एक शिक्षक मिले। आपके द्वारा आमंत्रित व्यक्ति हर पांच साल में अपना शिष्य बदल सकता है, मेरे पास हमेशा एक ही होगा। आप शिक्षक को शिक्षक से अलग करते हैं - एक नई बेतुकी बात! क्या आप किसी छात्र को किसी छात्र से बता सकते हैं? बच्चों को सिखाया जाने वाला एक ही विज्ञान है - मनुष्य के कर्तव्यों का विज्ञान। यह विज्ञान एक है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ज़ेनोफ़न फारसियों की शिक्षा के बारे में क्या कहता है 19; वह अविभाज्य है। हालाँकि, मैं इस विज्ञान के शिक्षक को शिक्षक के बजाय शिक्षक कहूंगा। एक शिक्षक, क्योंकि उसे सिखाने से ज्यादा नेतृत्व करना चाहिए। उसे नियम नहीं देना चाहिए: उसे उन्हें खोजने के लिए मजबूर करना चाहिए।

यदि शिक्षक को चुनने में इतनी मेहनत की जरूरत है, तो उसके लिए अपने शिष्य को चुनना काफी जायज है, खासकर अगर यह एक मॉडल का सवाल है। यह विकल्प न तो मानसिक क्षमताओं या बच्चे के चरित्र से संबंधित हो सकता है, क्योंकि दोनों मामले के अंत के बाद ही जाने जाते हैं, और मैं बच्चे को उसके जन्म से पहले गोद लेता हूं। अगर मैं चुन सकता हूं, तो मैं एक साधारण दिमाग के बच्चे को ले जाऊंगा, जैसा कि मैं अपने शिष्य को मानता हूं। केवल सामान्य लोगों को शिक्षा की आवश्यकता है; उनकी परवरिश एक है और उन्हें अपनी तरह की परवरिश के लिए एक मॉडल के रूप में काम करना चाहिए। सभी प्रकार के पैटर्न के बावजूद अन्य लोगों को लाया जाता है।

देश भी लोगों के विकास पर प्रभाव के बिना नहीं है; वे वह सब हासिल करते हैं जो वे केवल समशीतोष्ण जलवायु में ही हो सकते हैं। कठोर जलवायु का नुकसान स्पष्ट है। मनुष्य को एक देश में, एक पेड़ की तरह, हमेशा के लिए उसमें रहने के लिए नहीं लगाया जाता है; और जो कोई संसार के एक छोर से दूसरे छोर तक पहुंचने के लिए प्रस्थान करता है, उसे उस व्यक्ति की तुलना में दोहरी यात्रा करने के लिए मजबूर किया जाता है जो मध्य बिंदु से उसी सीमा तक जाता है।

एक समशीतोष्ण देश के निवासी को दुनिया के दोनों छोरों पर क्रमिक रूप से जाने दें - उसका लाभ और भी स्पष्ट होगा, क्योंकि वह उसी परिवर्तन के अधीन है जो दुनिया के एक छोर से दूसरे छोर तक जाता है, फिर भी वह आगे बढ़ेगा अपनी प्राकृतिक काया से आखिरी से आधा कम। फ्रेंचमैन गिनी और लैपलैंड 20 दोनों में रहता है; लेकिन नीग्रो उसकी तरह टोरनेओ या बेनिन में सामोयद की तरह जीवित नहीं रहेगा। इसके अलावा, दुनिया के दोनों हिस्सों में मस्तिष्क का संगठन स्पष्ट रूप से कम सही है। न तो नीग्रो और न ही लैपलैंडर यूरोपीय लोगों की तरह बुद्धिमान हैं। इसलिए, अगर मैं चाहता हूं कि मेरा छात्र पृथ्वी का निवासी हो, तो मैं उसे समशीतोष्ण क्षेत्र में चुनूंगा - उदाहरण के लिए, फ्रांस में, अन्य जगहों के बजाय।

उत्तर में, लोग कृतघ्न मिट्टी पर रहते हुए, बहुत अधिक उपभोग करते हैं; दक्खिन में वे उपजाऊ में बहुत कम खाते हैं; इसलिए एक नया अंतर पैदा होता है, जो कुछ मेहनती, दूसरों को चिंतनशील बनाता है। समाज हमें इन अंतरों की एक झलक के साथ प्रस्तुत करता है, एक ही स्थान पर, गरीब और अमीर के बीच: पूर्व एक कृतघ्न मिट्टी में रहता है, बाद वाला एक उपजाऊ देश। गरीब आदमी को शिक्षा की जरूरत नहीं है; उसके पर्यावरण से शिक्षा को मजबूर किया जाता है; उसके पास दूसरा नहीं हो सकता था। इसके विपरीत, अमीरों को अपने पर्यावरण से जो शिक्षा मिलती है, वह उसके लिए अपने और समाज दोनों के लिए सबसे कम उपयुक्त होती है। इसके अलावा, प्राकृतिक शिक्षा को एक व्यक्ति को सभी मानवीय परिस्थितियों के लिए उपयुक्त बनाना चाहिए; और एक गरीब आदमी को एक अमीर जीवन के लिए शिक्षित करने के लिए एक अमीर आदमी की तुलना में गरीबी के लिए कम उचित है; क्योंकि यदि हम दोनों राज्यों की संख्या को ध्यान में रखते हैं, तो उठने से ज्यादा बर्बाद हो गए हैं। इसलिए आइए हम अमीरों को चुनें: हमें कम से कम यह सुनिश्चित होना चाहिए कि हमारे पास एक और आदमी है, जबकि गरीब आदमी खुद आदमी बन सकता है।

इसी कारण से, अगर एमिल एक अच्छे परिवार से आता है तो मुझे कोई आपत्ति नहीं है। फिर भी, पूर्वाग्रह की जंजीरों से एक अतिरिक्त शिकार छीन लिया जाएगा।

एमिल एक अनाथ है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसके पिता और मां हैं। उनके कर्तव्यों को निभाने के बाद, मुझे उनके सभी अधिकार विरासत में मिले हैं। उसे अपने माता-पिता का सम्मान करना चाहिए, लेकिन वह मेरे साथ ही होना चाहिए। यह मेरी पहली या यूं कहें कि एकमात्र शर्त है।

मुझे एक और आवश्यकता जोड़नी चाहिए, जो पहले का परिणाम है: हमें अपनी सहमति के अलावा कभी भी एक दूसरे से अलग नहीं होना चाहिए। यह एक आवश्यक लेख है, और मैं यह भी चाहता हूं कि छात्र और शिक्षक खुद को इतना अविभाज्य समझें कि उनका जीवन हमेशा उनके लिए रुचिकर होगा। जैसे ही वे दूरी में अलगाव देखते हैं, जैसे ही वे उस क्षण को देखते हैं जो उन्हें एक-दूसरे के लिए विदेशी बनाना चाहिए, वे पहले से ही विदेशी हैं। प्रत्येक अपनी छोटी प्रणाली को अलग बनाता है, और दोनों, उस समय के विचार में व्यस्त हैं जब वे अब एक साथ नहीं रहेंगे, अनिच्छा से एक-दूसरे के साथ रहेंगे। छात्र शिक्षक को सीखने के प्रतीक और बचपन के अभिशाप के रूप में देखता है; शिक्षक छात्र में केवल एक भारी बोझ देखता है, जिससे वह छुटकारा पाने की इच्छा से जलता है: वे एकमत से उस क्षण का सपना देखते हैं जब वे खुद को एक-दूसरे से मुक्त देखेंगे, और चूंकि उनके बीच कभी सच्चा स्नेह नहीं होता है, एक , आवश्यकता की, सतर्कता की कमी है, दूसरा - आज्ञाकारिता।

लेकिन जब वे अपने आप को एक-दूसरे के साथ जीवन बिताने के लिए बाध्य महसूस करते हैं, तो उनके लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे एक-दूसरे को प्यार करें, और इसी के कारण वे एक-दूसरे के प्रिय हो जाएं। शिष्य को बचपन में उसका अनुसरण करने में शर्म नहीं आती जो वयस्कता में उसका मित्र होगा। शिक्षक की रुचि उन चिन्ताओं में होती है, जिनके फल उसे इकठ्ठा करने होते हैं, और वे सभी गुण जो कोई अपने शिष्य को प्रदान करता है, वह उसके द्वारा बुढ़ापे के लिए संचित पूंजी है।

यह ग्रंथ एक सफल प्रसव, एक अच्छी तरह से निर्मित, मजबूत और स्वस्थ बच्चे का अनुमान लगाता है। पिता के लिए कोई विकल्प नहीं है, उसे परिवार में किसी को भी वरीयता नहीं देनी चाहिए जिसे भगवान ने उसे दिया है; सभी बच्चे समान रूप से उसके बच्चे हैं; उन सब के प्रति उसे समान याचना और समान कोमलता दिखानी चाहिए। चाहे वे अपंग हों या न हों, कमजोर हों या मजबूत, उनमें से प्रत्येक एक जमा खजाना है, जिसमें उसे उसके हाथ से हिसाब देना होगा जिसके हाथ से उसने इसे प्राप्त किया है, और विवाह प्रकृति के साथ उतना ही अनुबंध है जितना पति-पत्नी के बीच। लेकिन जो कोई ऐसा कर्तव्य करता है जिसे प्रकृति ने उस पर नहीं थोपा है, उसे अपने आप को पूर्ति के साधन उपलब्ध कराने चाहिए; अन्यथा वह जो नहीं कर सकता उसके लिए भी वह स्वयं को उत्तरदायी बनाता है। जो कोई भी एक कमजोर और कमजोर पालतू जानवर को अपने हाथों में लेता है, वह शिक्षक के शीर्षक को नर्स के शीर्षक में बदल देता है; वह एक बेकार जीवन की रक्षा पर खर्च करता है जब वह इसके मूल्य को बढ़ाने का इरादा रखता है; वह अंततः अपनी असंगत मां से अपने बेटे की मौत के लिए फटकार सुनने का जोखिम उठाता है, जिसे उसने इतने लंबे समय तक उसके लिए रखा था।

मैं एक बीमार और दुर्बल बच्चे की परवरिश नहीं करूंगा, भले ही उसे अस्सी साल तक जीवित रहना पड़े। मुझे एक ऐसे शिष्य की आवश्यकता नहीं है, जो हमेशा अपने लिए और दूसरों के लिए बेकार हो, जो केवल आत्म-संरक्षण में व्यस्त हो और जिसमें शरीर आत्मा की शिक्षा को नुकसान पहुँचाता हो। व्यर्थ की परवाह करके मुझे क्या मिलेगा - क्या मैं समाज के नुकसान को केवल दोगुना कर दूं और एक के बजाय दो को ले लूं? इस कमजोर के लिए मेरे बजाय दूसरे को लड़ने दो - मैं इस पर सहमत हूं और उसके परोपकार को स्वीकार करता हूं; लेकिन मेरे साथ - यह मेरी प्रतिभा नहीं है: मैं किसी ऐसे व्यक्ति को जीना नहीं सिखा सकता जो केवल यह सोचता है कि खुद को मौत से कैसे बचाया जाए।

शरीर में आत्मा की आज्ञा मानने की शक्ति होनी चाहिए: एक अच्छा सेवक मजबूत होना चाहिए। मुझे पता है कि असंयम जुनून को उत्तेजित करता है; यह अंत में शरीर को समाप्त कर देता है; लेकिन मांस का वैराग्य भी, उपवास अक्सर एक ही परिणाम की ओर ले जाता है, हालांकि विपरीत कारण से। शरीर जितना कमजोर होता है, उतना ही वह आज्ञा देता है; यह जितना मजबूत होता है, उतना ही इसका पालन करता है। सभी कामुक जुनून लाड़-प्यार वाले शरीरों में बसते हैं, जो जितनी अधिक दृढ़ता से उत्तेजित होते हैं, उतना ही कम वे उन्हें संतुष्ट कर सकते हैं।

कमजोर शरीर आत्मा को कमजोर करता है। इसलिए दवा का प्रभुत्व, एक कला लोगों के लिए उन सभी बीमारियों की तुलना में अधिक घातक है जिन्हें वह ठीक करने का दावा करता है। मैं वास्तव में नहीं जानता कि डॉक्टर हमें किस बीमारी से ठीक करते हैं, लेकिन मुझे पता है कि वे हमें सबसे घातक बीमारियों से भर देते हैं: कायरता, कायरता, भोलापन, मृत्यु का भय; अगर वे शरीर को ठीक करते हैं, तो वे साहस को मार देते हैं। हमें क्या परवाह है कि वे लाशों को अपने पैरों पर खड़ा कर दें? हमें लोगों की जरूरत है, और वे कभी अपने हाथ से नहीं निकलते।

हमारे बीच दवा का चलन है; यह होना चाहिए। यह बेकार लोगों का मनोरंजन है, जो किसी भी चीज़ में व्यस्त नहीं हैं, जो यह नहीं जानते कि अपने समय का क्या करना है, इसे आत्म-संरक्षण की चिंता में व्यतीत करते हैं। अगर उन्हें अमर पैदा होने का दुर्भाग्य होता, तो वे प्राणियों में सबसे अधिक दुखी होते; ऐसा जीवन, जिसे खोने से वे कभी नहीं डरेंगे, उनके लिए कोई मूल्य नहीं होगा। इन लोगों को ऐसे डॉक्टरों की आवश्यकता है जो उनकी चापलूसी करें, उन्हें धमकाएं और प्रतिदिन केवल वही आनंद लाएं जो वे अनुभव कर सकते हैं - यह आनंद कि वे मरे नहीं हैं।

चिकित्सा की व्यर्थता पर यहां विस्तार करने की मेरी कोई इच्छा नहीं है। मेरा एकमात्र लक्ष्य इसे नैतिक पक्ष से देखना है। हालाँकि, मैं यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता कि लोग इसके आवेदन के संबंध में उसी परिष्कार का सहारा लेते हैं, जैसे सत्य की खोज में। वे हमेशा मानते हैं कि जो कोई बीमार व्यक्ति का फायदा उठाता है, वह उसे ठीक कर देता है, और जो सत्य की तलाश करता है वह उसे पाता है। वे यह नहीं देखते हैं कि, सबसे पहले, एक चिकित्सक द्वारा किए गए एक उपचार के लाभ की उसके द्वारा मारे गए सैकड़ों रोगियों की मृत्यु के साथ तुलना करना आवश्यक है, प्रकट सत्य के लाभ की त्रुटियों से उत्पन्न नुकसान के साथ जो प्रकट होता है उसी समय इसके साथ। विज्ञान जो सिखाता है और चिकित्सा जो चंगा करती है, निस्संदेह, बहुत अच्छी है; लेकिन धोखा देने वाला विज्ञान और मारने वाली दवा खराब है। उनके बीच अंतर करना सीखें। यहाँ प्रश्न का सार है। यदि हम सत्य को नहीं जान पाते, तो हम कभी झूठ के बहकावे में नहीं आते। अगर हम प्रकृति के विपरीत चंगा होने की इच्छा से बचना चाहते हैं, तो हम चिकित्सक के हाथों कभी नहीं मरेंगे; दोनों ही मामलों में, संयम उचित होगा; जाहिर है, इस तरह के परहेज से हमें फायदा होगा। मैं इस पर विवाद नहीं करता, इसलिए कि दवा कुछ लोगों के लिए उपयोगी है, लेकिन मैं कहता हूं कि यह मानव जाति के लिए हानिकारक है।

मुझे बताया जाएगा, जैसा कि लगातार कहा जाता है कि गलतियों के लिए चिकित्सक को दोषी ठहराया जाता है, लेकिन वह दवा स्वयं अचूक है। बढ़िया! लेकिन उस मामले में, उसे डॉक्टर के बिना हमारे पास आने दो; और जब वे एक साथ होते हैं, तो कला के प्रतिनिधियों की गलतियों से सौ गुना अधिक डरना पड़ता है, न कि कला की मदद के लिए आशा करना।

शरीर के रोगों से अधिक मन के रोगों के लिए बनाई गई यह कपटपूर्ण कला, किसी के लिए उतनी ही बेकार है जितनी दूसरों के लिए; यह हमें बीमारियों से इतना ठीक नहीं करता जितना कि हमें उनके सामने भयावहता से भर देता है; यह मृत्यु को इतना विलंबित नहीं करता जितना कि यह पहले से महसूस करता है: यह इसे जारी रखने के बजाय जीवन व्यतीत करता है; और अगर यह इसे लंबा कर भी देता है, तो यह मानव जाति की हानि के लिए काम करेगा, क्योंकि इसके द्वारा लगाई गई चिंताएं हमें समाज से दूर ले जाएंगी, और इससे प्रेरित होने वाली भयावहता हमें कर्तव्यों से विचलित कर देगी। खतरों की चेतना हमें उनसे डरती है: जो खुद को अजेय मानता है, उसे किसी चीज का डर नहीं लगता। अकिलीज़ को खतरे से सुरक्षित दर्शाते हुए, कवि उससे वीरता का गुण छीन लेता है; उनके स्थान पर समान सम्मान वाला कोई अन्य व्यक्ति अकिलीज़ होगा। यदि आप वास्तव में साहसी लोगों को खोजना चाहते हैं, तो उनकी तलाश करें जहां डॉक्टर नहीं हैं, जहां वे बीमारियों के परिणामों से अपरिचित हैं, जहां वे शायद ही मृत्यु के बारे में सोचते हैं। स्वभाव से, एक व्यक्ति जानता है कि कैसे लगातार पीड़ित होना और शांति से मरना है। यह उनके व्यंजनों के साथ चिकित्सक हैं, उनके नियमों के साथ दार्शनिक हैं, उनकी शिक्षाओं के साथ स्वीकारकर्ता हैं जो उसमें आत्मा को गिराते हैं और उसे मरने के लिए अक्षम करते हैं।

इसलिए वे मुझे एक ऐसा शिष्य दें, जिसे इन सभी लोगों की आवश्यकता न हो, या मैं मना कर दूं। मैं नहीं चाहता कि दूसरे मेरे काम को बर्बाद करें। मैं एक को शिक्षित करना चाहता हूं या बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं करना चाहता हूं। समझदार लोके, जिन्होंने अपने जीवन का कुछ हिस्सा चिकित्सा के अध्ययन में बिताया है, दृढ़ता से अनुशंसा करते हैं कि बच्चों को कभी भी नशा नहीं करना चाहिए, या तो एहतियात के तौर पर या थोड़ी सी अस्वस्थता के कारण। मैं और आगे बढ़ूंगा और घोषणा करूंगा कि, कभी भी खुद डॉक्टरों की ओर मुड़े बिना, मैं उन्हें और अपने एमिल को कभी नहीं बुलाऊंगा, सिवाय उस मामले को छोड़कर जब उनकी जान को खतरा हो; तब यदि वे उसे मार भी डालें, तो भी वह उसके लिए सबसे बड़ी विपत्ति न होगी।

मैं इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हूं कि डॉक्टर इस देरी का फायदा उठाने से नहीं चूकेंगे। यदि बच्चा मर जाता है, तो यह पता चलेगा कि डॉक्टर को बहुत देर से आमंत्रित किया गया था; यदि वह मृत्यु से बच जाता है, तो वह उद्धारकर्ता होगा। ऐसा ही होगा! डॉक्टर को विजयी होने दो; लेकिन मुख्य बात - उसे केवल आपात स्थिति में ही बुलाया जाए।

यह नहीं जानते कि कैसे ठीक किया जाए, बच्चे को बताएं कि कैसे बीमार होना है: यह कला पहले की भरपाई करती है और अक्सर बहुत अधिक सफल होती है, यह प्रकृति की कला है। जब कोई जानवर बीमार होता है, तो वह चुपचाप सहता है और खुद को शांत रखता है। इस बीच, यह अगोचर है कि लोगों की तुलना में अधिक कमजोर जानवर हैं। अधीरता, भय, बेचैनी और विशेष रूप से दवाओं से कितने लोग मारे गए हैं - वे लोग जो अपनी बीमारी से बच गए होंगे और एक समय के लिए धन्यवाद से ठीक हो गए होंगे! मुझे बताया जाएगा कि प्रकृति के साथ अधिक जीवन जीने वाले जानवरों को हमसे कम कष्ट सहना चाहिए। अच्छा! लेकिन ठीक यही जीवन शैली है जो मैं अपने शिष्य को सिखाना चाहता हूं: इसलिए, उसे इससे वही लाभ प्राप्त करना चाहिए।

चिकित्सा का एकमात्र उपयोगी हिस्सा स्वच्छता है; और यह इतना विज्ञान नहीं है जितना कि एक गुण। संयम और श्रम मनुष्य के दो सच्चे चिकित्सक हैं: श्रम उसकी भूख को तेज करता है, और संयम उसे उसका दुरुपयोग करने से रोकता है।

यह जानने के लिए कि कौन सा शासन जीवन और स्वास्थ्य के लिए सबसे अधिक फायदेमंद है, किसी को केवल यह जानने की जरूरत है कि सबसे अच्छे स्वास्थ्य का आनंद लेने वाले लोग, सबसे बड़ी ताकत और सबसे लंबी जीवन प्रत्याशा से किस शासन का पालन करते हैं। यदि सामान्य टिप्पणियों से यह प्रकट नहीं होता है कि दवा का उपयोग लोगों को बेहतर स्वास्थ्य या लंबा जीवन देता है, तो इस तथ्य के आधार पर कि कला बेकार है, इसके अलावा, हानिकारक है, क्योंकि यह पूरी तरह से समय, लोगों और चीजों को बर्बाद करती है। इसके संरक्षण पर खर्च किए गए समय को जीवन से घटाना पड़ता है, क्योंकि यह जीवन के उपयोग के लिए खो जाता है; लेकिन यह पर्याप्त नहीं है: जब समय का उपयोग हमें पीड़ा देने के लिए किया जाता है, तो यह न केवल कुछ भी नहीं में बदल जाता है, यह एक नकारात्मक मूल्य है, और खाते को सही होने के लिए, हमारे पास जो बचा है उसमें से हमें उतनी ही राशि घटानी होगी . एक व्यक्ति जो बिना डॉक्टरों को जाने दस साल तक जीवित रहा, अपने लिए और दूसरों के लिए उस व्यक्ति की तुलना में अधिक जीवित रहा, जो तीस साल तक उनके शिकार के रूप में रहा। दोनों प्रयोग करने के बाद, मुझे लगता है कि इससे निष्कर्ष निकालने के लिए मुझे किसी और की तुलना में अधिक अधिकार है।

यहाँ मेरे लिए कारण हैं - अपने लिए एक मजबूत और स्वस्थ शिष्य की कामना करना; ये शुरुआत हैं जिनके आधार पर मैं इसे वही रखना चाहता हूं। मैं उपयोगिता के प्रमाणों पर ज्यादा देर नहीं टिकूंगा हाथ का बनाऔर स्वभाव और स्वास्थ्य को मजबूत करने के लिए शारीरिक व्यायाम - इस पर कोई विवाद नहीं करता है; सबसे लंबे जीवन के उदाहरण लगभग हमेशा उन लोगों में देखे जाते हैं जो सबसे अधिक व्यायाम करते हैं, थकान और श्रम को सबसे अधिक सहन करते हैं *। न ही मैं इस एक उद्देश्य के लिए किए जाने वाले कार्यों के विस्तृत विवरण में प्रवेश करूंगा: हम देखेंगे कि ये चिंताएं मेरी पद्धति से इतनी आवश्यक रूप से जुड़ी हुई हैं कि अन्य स्पष्टीकरणों की आवश्यकता न होने के लिए इसकी भावना में तल्लीन करने के लिए पर्याप्त है।

* यहाँ अंग्रेजी अखबारों से लिया गया एक उदाहरण है - मैं मदद नहीं कर सकता लेकिन दे सकता हूं: यह मेरे विषय से संबंधित बहुत सारे विचारों को उत्तेजित करता है। "पैट्रिक ओ'नील नाम का एक आम आदमी, जिसका जन्म 1647 में हुआ था, उसने 1760 में सातवीं बार शादी की। उसने चार्ल्स द्वितीय के शासनकाल के 17वें वर्ष में और विभिन्न सैनिकों में 1740 तक सेवा की, जब वह सेवानिवृत्त हुआ। वह किंग विलियम और मार्लबोरो के ड्यूक के सभी अभियानों में भाग लिया। इस आदमी ने साधारण बीयर के अलावा कुछ नहीं पिया; वह हमेशा सब्जी खाना खाता था, और केवल रात के खाने में मांस खाता था, जिसे वह कभी-कभी अपने उपनाम को देता था। उसकी निरंतर आदत उठना था और सूरज के साथ बिस्तर पर जाओ, जब तक कि उसके कर्तव्यों ने इसे रोका नहीं। अब वह 113 वर्ष का है, वह अच्छी तरह से सुनता है, स्वस्थ है और बिना छड़ी के चलता है। अपनी उन्नत उम्र के बावजूद, वह एक मिनट भी बेकार नहीं रहता और हर रविवार को जाता है अपने पैरिश चर्च में, अपने बच्चों, पोते और परपोते के साथ।

जीवन के साथ जरूरतें आती हैं। नवजात शिशु को नर्स की जरूरत होती है। अगर माँ अपना कर्तव्य निभाने के लिए राजी हो - सौभाग्य! उसे एक लिखित निर्देश दिया जाएगा; लाभ के लिए यहाँ अपना है दूसरी तरफ: यहाँ का शिक्षक अपने शिष्य से कुछ अधिक दूर है। लेकिन किसी को यह सोचना चाहिए कि बच्चे के हित और उस व्यक्ति के प्रति सम्मान जिसे माँ इतनी महंगी प्रतिज्ञा सौंपने का इरादा रखती है, उसे एक संरक्षक की सलाह पर ध्यान देगा; और वह जो कुछ भी करना चाहती है, वह निस्संदेह किसी और से बेहतर करेगी। अगर आपको किसी और की नर्स की जरूरत है, तो हम सबसे पहले एक अच्छा चुनाव करने की कोशिश करेंगे।

अमीर लोगों के दुर्भाग्य में से एक यह है कि वे हर चीज में धोखा खा जाते हैं। लोगों के बारे में उनकी राय खराब होने पर आश्चर्य क्यों होता है? धन उन्हें बिगाड़ देता है; और वे पहले हैं, एक उचित प्रतिशोध के रूप में, एकमात्र हथियार के बुरे पक्ष का अनुभव करने के लिए जो उन्हें परिचित है। उनके साथ सब कुछ बुरा किया जाता है, सिवाय इसके कि वे स्वयं क्या करते हैं; और वे लगभग कभी कुछ नहीं करते। एक नर्स को ढूंढना आवश्यक है - उसकी पसंद एक प्रसूति रोग विशेषज्ञ को सौंपी जाती है। यहाँ से क्या निकलता है? और तथ्य यह है कि सबसे अच्छा वह है जिसने उसे अधिक भुगतान किया। इसलिए मैं एमिल के लिए नर्स चुनने के बारे में सलाह के लिए किसी प्रसूति रोग विशेषज्ञ के पास नहीं जाऊंगी; मैं इसे खुद चुनने की कोशिश करूंगा; मैं एक सर्जन के रूप में इस प्रश्न पर बोलने में सक्षम नहीं हो सकता हूं, लेकिन तब, शायद, मैं अधिक कर्तव्यनिष्ठ हो जाऊंगा, और मेरा उत्साह मुझे उसके लालच से कम धोखा देगा।

यह चुनाव अब इतना बड़ा रहस्य नहीं रहा; इसके लिए नियम ज्ञात हैं; लेकिन, मुझे ऐसा लगता है, दूध की उम्र के साथ-साथ इसकी गुणवत्ता पर कुछ और ध्यान देना चाहिए। नव निर्मित दूध पूरी तरह से पानी जैसा होता है; नवजात बच्चे की आंतों में मेकोनियम 23 के अवशेषों को शुद्ध करने के लिए यह लगभग रेचक होना चाहिए। धीरे-धीरे दूध गाढ़ा होता जाता है और बच्चे को अधिक ठोस आहार प्रदान करता है, जितना अधिक बच्चा उसे पचाने की शक्ति प्राप्त करता है। बिना कारण के, निश्चित रूप से, प्रकृति पालतू जानवरों की उम्र के आधार पर सभी प्रकार की महिलाओं में दूध के घनत्व को बदल देती है।

तो, एक बच्चे के लिए जो अभी पैदा हुआ है, एक नर्स की भी जरूरत है जिसने अभी-अभी जन्म दिया है। ऐसा चुनाव, मैं जानता हूँ, एक प्रकार की कठिनाई प्रस्तुत करता है; लेकिन चूंकि हम प्रकृति के आदेश से बाहर हो गए हैं, इसलिए हमें कुछ भी अच्छा करने के लिए हर जगह कठिनाइयों को दूर करना होगा। केवल एक सुविधाजनक तरीका है - बुरी तरह से करना; उसे चुना गया है।

नर्स को होश में उतना ही स्वस्थ होना चाहिए जितना कि शरीर में; जुनून की परिवर्तनशीलता, रस की परिवर्तनशीलता की तरह, दूध खराब कर सकती है; इसके अलावा, केवल भौतिक पक्ष से संतुष्ट होने का अर्थ है वस्तु का केवल आधा देखना। दूध अच्छा हो सकता है, लेकिन नर्स खराब है; एक अच्छा चरित्र उतना ही आवश्यक है जितना कि एक अच्छा स्वभाव। यदि आप एक शातिर महिला को लेते हैं, तो पालतू - मैं यह नहीं कहूंगा कि वह उसके दोषों से संक्रमित हो जाएगा, लेकिन कम से कम वह उनसे पीड़ित होगा। क्या वह दूध के साथ, बच्चे को उसकी देखभाल करने के लिए नहीं लेती है, जिसके लिए परिश्रम, धैर्य, नम्रता, साफ-सफाई की आवश्यकता होती है? यदि वह पेटू है, क्रोधी है, तो वह शीघ्र ही अपना दूध खराब कर देगी; अगर वह लापरवाह या तेज-तर्रार है, तो उस गरीब बच्चे के साथ उसका क्या होगा जो न तो अपना बचाव कर सकता है और न ही शिकायत कर सकता है? कभी भी, किसी भी चीज़ में, दुष्ट किसी अच्छी चीज़ के लिए उपयुक्त नहीं होते।

एक नर्स का चुनाव और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि एक पालतू जानवर के पास उसके अलावा कोई शिक्षक नहीं होना चाहिए, जैसे शिक्षक के अलावा कोई अन्य सलाहकार नहीं होना चाहिए। पूर्वजों के बीच ऐसा रिवाज था, जो हमसे कम बुद्धिमान और समझदार थे। लड़की को खाना खिलाने के बाद नर्सों ने उसे नहीं छोड़ा। यही कारण है कि उनके नाट्य नाटकों में अधिकांश विश्वासपात्र नर्स होते हैं। एक बच्चे के लिए जो इतने अलग-अलग हाथों से धीरे-धीरे गुजरता है, एक अच्छी परवरिश प्राप्त करना असंभव है। प्रत्येक परिवर्तन के साथ, वह आंतरिक रूप से तुलना करता है जो हमेशा अपने नेताओं के प्रति उनके सम्मान को कम करता है, और परिणामस्वरूप, बाद की शक्ति उनके ऊपर होती है। यदि कम से कम एक बार उसके मन में यह विचार उठता है कि ऐसे वयस्क हैं जिनके पास बच्चों से अधिक बुद्धि नहीं है, तो वर्षों का सारा अधिकार पहले ही खो चुका है, और शिक्षा असफल हो जाएगी। बच्चे को अपने पिता और माता या उनकी अनुपस्थिति में, अपनी नर्स और शिक्षक के अलावा अन्य अधिकारियों को नहीं जानना चाहिए; यहां तक ​​कि इन दो व्यक्तियों में से एक अतिश्योक्तिपूर्ण है; लेकिन ऐसा विभाजन अपरिहार्य है, और यहां घाटी की मदद करने का एकमात्र तरीका यह है कि अलग-अलग लिंगों के दो व्यक्ति, जो बच्चे का मार्गदर्शन करते हैं, अपने संबंधों में एक-दूसरे के साथ इतने सहमत हैं कि दोनों उसके लिए केवल एक ही व्यक्ति हैं .

यह आवश्यक है कि नर्स जीवन के कुछ अधिक सुखों का लाभ उठाएं, कि उसका भोजन कुछ अधिक पौष्टिक हो, लेकिन उसे अपनी जीवन शैली को पूरी तरह से नहीं बदलना चाहिए; एक त्वरित और पूर्ण परिवर्तन के लिए, यहां तक ​​​​कि बदतर से बेहतर, स्वास्थ्य के लिए हमेशा खतरनाक होता है; और चूंकि उसके सामान्य शासन ने उसे संरक्षित किया या उसे स्वास्थ्य और अच्छा संविधान दिया, इसे क्यों बदलें? शहरी महिलाओं की तुलना में किसान महिलाएं कम मांस और अधिक सब्जियां खाती हैं; यह वानस्पतिक शासन विपरीत शासन की तुलना में अपने और अपने बच्चों के लिए अधिक अनुकूल साबित होता है। जब वे शहरी परिवारों में नर्स बन जाती हैं, तो वे उन्हें सूप खिलाना शुरू कर देती हैं - इस विश्वास में कि सूप और मांस शोरबा उनके दूधिया रस में सुधार करेगा और दूध की मात्रा में वृद्धि करेगा। मैं इस राय से पूरी तरह असहमत हूं; और अनुभव मेरे लिए बोलता है, जो हमें सिखाता है कि इतने पोषित बच्चे दूसरों की तुलना में शूल और कृमि के प्रति अधिक संवेदनशील होते हैं।

यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि पशु पदार्थ, विघटित होने पर, कीड़े से पीड़ित होता है, जो कि वनस्पति पदार्थ के मामले में नहीं है। दूध, हालांकि एक जानवर के शरीर में पैदा होता है, एक वनस्पति पदार्थ है *; यह इसके विश्लेषण को दर्शाता है; यह आसानी से खट्टा हो जाता है, और न केवल वाष्पशील क्षार का कोई निशान नहीं देता है, जैसा कि पशु पदार्थों के मामले में है, बल्कि पौधों की तरह, एक तटस्थ नमक देता है।

शाकाहारी मादाओं का दूध मांसाहारियों की तुलना में अधिक मीठा और स्वास्थ्यवर्धक होता है। अपने आप में सजातीय पदार्थ से निर्मित, यह अपनी प्रकृति को बेहतर बनाए रखता है और कम अपघटन के अधीन होता है। जहां तक ​​मात्रा का सवाल है, हर कोई जानता है कि आटा भोजन मांस भोजन की तुलना में अधिक रक्त देता है: इसलिए, पहले वाले को अधिक दूध का उत्पादन करना चाहिए। मैं नहीं मानता कि एक बच्चा कभी भी कृमियों से पीड़ित हो सकता है यदि उसे बहुत जल्दी दूध नहीं दिया गया था, या यदि दूध छुड़ाने के बाद उसे विशेष रूप से पौधों के खाद्य पदार्थों पर खिलाया गया था, और यदि उसकी नर्स ने भी केवल पौधों के खाद्य पदार्थों को ही खिलाया था।

बहुत संभव है कि गेहूँ की सब्जी वाला दूध खट्टा हो; परन्तु मैं खट्टे दूध को कुछ भी नहीं देखता, कि सब जातियां दूध को खट्टा छोड़कर और किसी रीति से नहीं खातीं, और उस से कुछ भी न सहती हैं; और अम्ल-अवशोषित पदार्थों का यह पूरा चयन मुझे शुद्ध चार्लटनवाद लगता है। ऐसी प्रकृतियाँ हैं जिनके लिए दूध पूरी तरह से अनुपयुक्त है - इस मामले में, कोई भी अवशोषित पदार्थ इसे सहन करने योग्य नहीं बनाएगा; अन्य इसे बिना किसी सक्शन एड्स के सहन करते हैं। दही वाले दूध से डरते हैं - लेकिन यह है लापरवाही : आखिर यह तो मालूम ही है कि दूध हमेशा पेट में जमता है। इस तरह यह भोजन इतना सघन हो जाता है कि यह बच्चों और नवजात पशुओं का पोषण कर सकता है; अगर यह जमा नहीं होता, तो यह सिर्फ पेट से होकर गुजरता और पोषण नहीं करता। कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप दूध को कैसे पतला करते हैं, आप कितना भी अवशोषित करने वाले पदार्थों का उपयोग करते हैं, फिर भी, जो कोई भी दूध खाता है वह पनीर को पचाता है: यह बिना किसी अपवाद के एक नियम है। पेट दूध के जमाव के लिए इतनी अच्छी तरह से अनुकूलित होता है कि बछड़े के पेट की मदद से व्हे स्टार्टर तैयार होता है।

* महिलाएं रोटी, सब्जियां, डेयरी खाती हैं; मादा कुत्ते और बिल्लियाँ भी यह सब खाती हैं; भेड़िये घास भी खाते हैं। यहाँ उनके दूध के लिए सब्जियों के रस हैं। यह उन नस्लों के दूध की जांच करना बाकी है जो विशेष रूप से मांस पर फ़ीड करते हैं, यदि कोई हो - जो मुझे संदेह है।

** हालांकि जो रस हमें पोषण देते हैं वे तरल होते हैं, उन्हें ठोस खाद्य पदार्थों से प्राप्त किया जाना चाहिए। यदि कोई मजदूर केवल शोरबा खाता है, तो वह जल्द ही मर जाएगा। लेकिन यह दूध से ज्यादा बेहतर होगा, क्योंकि यह जम जाता है।

इसलिए, गीली नर्स के सामान्य भोजन को बदलने के बजाय, मुझे लगता है कि उसे वही खाना देना है, लेकिन अधिक मात्रा में और साथ में बेहतर चयन. पोषक तत्वों की संरचना के कारण दुबला भोजन गर्म नहीं होता है; मसाले - यही इसे अस्वस्थ बनाता है। रसोई के नियम बदलें: तेल में कुछ भी तलें नहीं; मक्खन, नमक, दूध आग में न जाने पाए; सब्जियों को पानी में उबालें और उन्हें तभी सीज करें जब उन्हें गर्म परोसा जाए, और दुबला भोजन, गर्म होने के बजाय, नर्स को भरपूर दूध और बेहतर गुणवत्ता * देगा। चूंकि सब्जी आहार को बच्चे के लिए सबसे अच्छा माना जाता है, तो पशु आहार नर्स के लिए सबसे अच्छा कैसे हो सकता है? यहाँ एक स्पष्ट विरोधाभास है।

* जो कोई भी पाइथागोरस शासन के फायदे और नुकसान के सवाल में गहराई से उतरना चाहता है, वह इस महत्वपूर्ण विषय पर डॉ. कोच्चि और उनके प्रतिद्वंद्वी बियांची 3 द्वारा लिखे गए ग्रंथों का उल्लेख कर सकता है।

वायु बच्चों के शरीर को विशेष रूप से जीवन के पहले वर्षों में प्रभावित करती है। कोमल और कोमल त्वचा में, यह सभी छिद्रों में प्रवेश करती है और इन उभरते जीवों पर शक्तिशाली रूप से कार्य करती है; यह ऐसे निशान छोड़ता है जो कभी सुचारू नहीं होते। इसलिए, मेरा यह बिल्कुल भी मत नहीं है कि एक किसान महिला को गाँव से बाहर खींच लिया जाना चाहिए, शहर में बंद कर दिया जाना चाहिए और बच्चे को चार दीवारों के भीतर खिलाने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए: शहर की खराब हवा में सांस लेने के बजाय, मैं बच्चे को पसंद करता हूं अच्छे देश की हवा में सांस लें। वह अपनी गाँव की माँ के जीवन में प्रवेश करेगा, उसके गाँव के घर में रहेगा, और शिक्षक वहाँ उसका पीछा करेगा। पाठक को अच्छी तरह याद रखना चाहिए कि यह शिक्षक किराए का व्यक्ति नहीं है: वह अपने पिता का मित्र है। लेकिन अगर वे मुझसे कहें, ऐसा दोस्त नहीं मिल सकता है, अगर ऐसी चाल असंभव है, अगर आपकी कोई सलाह नहीं की जा सकती है, तो इसके बजाय क्या करना है? .. मैंने पहले ही इस बारे में कहा: तुम क्या हो कर रहे हैं, परिषदों की कोई आवश्यकता नहीं है।

मनुष्य को एंथिल में भीड़ के लिए नहीं बनाया गया है, बल्कि उस भूमि पर बिखरा हुआ रहने के लिए बनाया गया है जिस पर उन्हें खेती करनी है। जितनी अधिक भीड़ होती है, उतनी ही वे बिगड़ती जाती हैं। शरीर की दुर्बलताएं, साथ ही आत्मा के दोष, इस अत्यधिक भीड़भाड़ का अनिवार्य परिणाम हैं। सभी जानवरों में, मनुष्य झुंड में रहने के लिए सबसे कम सक्षम है। भेड़ की तरह एक साथ भीड़ वाले लोग कुछ ही समय में नष्ट हो जाएंगे। एक आदमी की सांस उसके जैसे लोगों के लिए घातक है: यह लाक्षणिक की तुलना में उचित अर्थों में कम सच नहीं है।

शहर मानव जाति के लिए रसातल हैं। कुछ पीढ़ियों में नस्लें नष्ट हो जाती हैं या पतित हो जाती हैं; उन्हें एक अपडेट की जरूरत है, और गांव हमेशा यह अपडेट देता है। अपने बच्चों को नए सिरे से भेजने के लिए भेजें, इसलिए बोलने के लिए, और खेतों में बहाल करने के लिए बहुत घनी आबादी वाले क्षेत्रों के अस्वस्थ वातावरण में खोई हुई ताकत को बहाल करें। ग्रामीण इलाकों में रहने वाली गर्भवती महिलाएं जन्म देने के लिए शहर की ओर दौड़ती हैं: उन्हें इसके विपरीत करना होगा, खासकर वे जो अपने बच्चों को खुद खिलाना चाहते हैं। जितना वे सोचते हैं उससे कम उन्हें शहर पर पछतावा होगा; मानव जाति के लिए अधिक स्वाभाविक स्थिति में, प्रकृति द्वारा लगाए गए कर्तव्यों से जुड़े सुख जल्द ही उन्हें किसी अन्य की इच्छा से हतोत्साहित करेंगे, न कि संबंधित सुखों के लिए।

जन्म देने के बाद, बच्चे को सबसे पहले गर्म पानी से धोया जाता है, जिसमें आमतौर पर शराब मिलाया जाता है। शराब के अलावा मुझे काफी फालतू लगता है। चूंकि प्रकृति कुछ भी पैदा नहीं करती है जो पहले से ही किण्वित हो चुकी है, यह अविश्वसनीय है कि कृत्रिम रूप से प्राप्त तरल का उपयोग उसकी रचनाओं के जीवन के लिए आवश्यक था।

उसी कारण से, पानी को गर्म करना उतना ही कम आवश्यक है जितना कि एहतियात; और वास्तव में, बहुत से लोग अपने नवजात बच्चों को नदी या समुद्र में धोते हैं, लेकिन हमारे बच्चे, जन्म से पहले ही, माता-पिता के लाड़-प्यार के कारण, दुनिया में पहले से ही एक अव्यवस्थित जीव के साथ हैं, जिसे तुरंत अधीन नहीं किया जा सकता है। उन सभी परीक्षणों के लिए जो इसे पुनर्स्थापित करने के लिए मन में हैं। . इसे धीरे-धीरे ही इसकी मूल शक्ति में लाया जा सकता है। इसलिए, पहले रिवाज को बनाए रखें, और केवल धीरे-धीरे इससे विचलित हो जाएं। अपने बच्चों को अक्सर धोएं; उनकी अस्वस्थता से पता चलता है कि यह एक आवश्यकता है। यदि आप उन्हें सिर्फ पोंछते हैं, तो यह त्वचा को फाड़ देता है। लेकिन जैसे-जैसे बच्चे मजबूत होते जाते हैं, तब तक पानी का तापमान धीरे-धीरे कम करें जब तक कि आप उन्हें गर्मियों और सर्दियों में धो न दें। ठंडा पानीऔर बर्फ में भी। चूंकि, खतरे से बचने के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि तापमान में यह कमी धीमी, सुसंगत और अगोचर हो; तब आप सटीक माप के लिए थर्मामीटर का उपयोग कर सकते हैं।

एक बार स्थापित हो जाने पर नहाने की यह आदत बंद नहीं होनी चाहिए; इसे जीवन भर रखना महत्वपूर्ण है। फिलहाल मैं इसे न केवल साफ-सफाई और स्वास्थ्य की दृष्टि से देखता हूं, बल्कि मैं इसे रेशों के ताने-बाने में महान लचीलेपन के विकास के लिए एक उपयोगी उपाय के रूप में देखता हूं, ताकि वे बिना किसी कठिनाई और जोखिम के, विभिन्न स्तरों को सह सकें। गर्मी और ठंड। यह अंत करने के लिए, यह वांछनीय होगा, जैसे-जैसे कोई बड़ा होता है, स्नान करने के लिए उपयोग करने के लिए, थोड़ा-थोड़ा करके, कभी-कभी गर्मी की सभी डिग्री के गर्म पानी में, और अक्सर विभिन्न डिग्री के ठंडे पानी में। इस प्रकार, पानी के विभिन्न तापमानों को सहने के आदी होने के कारण, जो एक सघन तरल के रूप में, हमारे शरीर के संपर्क के अधिक बिंदु हैं और हमें अधिक दृढ़ता से प्रभावित करते हैं, हम बन गए हैं चाहेंगेहवा के तापमान में परिवर्तन के प्रति लगभग असंवेदनशील 25 .

बच्चे को अन्य गोले में लपेटने की अनुमति न दें, जिसमें वह और भी अधिक तंग हो, जिस क्षण वह सांस लेता है, उसके गोले से बाहर आ रहा है। दूर टोपियां, दूर तार और स्वैडलिंग; बड़े और चौड़े कपड़े लपेटना, जो उसके सभी सदस्यों को स्वतंत्रता दे और इतना भारी न हो कि उसकी गतिविधियों में बाधा आए, या इतना गर्म हो कि उसे हवा के प्रभाव को महसूस करने से रोका जा सके। उसे एक विस्तृत, अच्छी गद्देदार पालने में रखें** जहां वह आसानी से और सुरक्षित रूप से आगे बढ़ सके। जब वह मजबूत होने लगे, तो उसे कमरे के चारों ओर रेंगने दें; उसे अपने छोटे सदस्यों को तैनात करने, फैलाने का अवसर दें; आप देखेंगे कि वे दिन-ब-दिन मजबूत होते जाएंगे। इसकी तुलना उस बच्चे से करें जिसे उसी उम्र में कसकर लपेटा जा रहा है और आप उनके विकास में अंतर को देखकर चकित रह जाएंगे।

* शहरों में बच्चों को बंद करके और लगातार कपड़े पहनकर दम घुटने पर मजबूर किया जाता है। शिक्षक स्पष्ट रूप से अभी तक यह नहीं समझ पाए हैं कि ठंडी हवा न केवल हानिकारक है, बल्कि बच्चों को भी मजबूत करती है, जबकि गर्म हवा उन्हें कमजोर करती है, बुखार का कारण बनती है और उन्हें नष्ट कर देती है।

**मैं दूसरे की कमी के कारण सामान्य शब्द का प्रयोग करते हुए "पालना" 26 कहता हूं, लेकिन मैं अभी भी आश्वस्त हूं कि बच्चों को रॉक करने की थोड़ी सी भी आवश्यकता नहीं है और यह प्रथा अक्सर उनके लिए घातक होती है।

*** "प्राचीन पेरूवासी, एक बहुत बड़े स्वैडलिंग ढेर में बच्चों को स्वैडलिंग करते हुए, अपने हाथों को मुक्त छोड़ देते थे; जब वे लपेटे गए, तब वे भूमि में खोदे गए गड्ढ़े में, और स्वैडलिंग वस्त्रों से ढके हुए, और शरीर के आधे भाग तक नीचे रह गए; इस स्थिति में, उनके हाथ स्वतंत्र थे, और वे अपने सिर को हिला सकते थे और अपने धड़ को बिना गिरे या चोट पहुँचाए अपनी इच्छा से मोड़ सकते थे। जैसे ही उन्होंने पांव पाँव चलना सीखा, उन्हें चलने के लिए छाती से दूर से ही इशारा किया गया। नीग्रो बच्चे कभी-कभी बहुत अधिक थका देने वाली स्थिति में स्तन चूसते हैं: वे अपने घुटनों और पैरों को माँ की एक जाँघ के चारों ओर लपेटते हैं और इतनी कसकर दबाते हैं कि वे माँ के किसी भी सहारे के बिना उसे पकड़ सकें। वे अपनी माँ के स्तनों को अपने हाथों से पकड़ते हैं और लगातार चूसते हैं, बिना फिसले या गिरे, माँ के विभिन्न आंदोलनों के बावजूद, जो इस बीच अपने सामान्य काम में व्यस्त है। दूसरे महीने से ये बच्चे अपने घुटनों और हाथों पर चलना या रेंगना शुरू कर देते हैं। व्यायाम के लिए धन्यवाद, वे इस स्थिति में लगभग उतनी ही तेज़ी से आगे बढ़ने के आदी हो जाते हैं जैसे कि वे अपने पैरों पर दौड़ रहे हों ”(बफन, प्राकृतिक इतिहास, खंड IV, पृष्ठ 192)। इन उदाहरणों में बफन इंग्लैंड का एक संदर्भ जोड़ सकते हैं, जहां बच्चों को स्वैडलिंग करने की बेतुकी और बर्बर प्रथा हर दिन अनुपयोगी हो रही है। ला लाउबर्ट द्वारा जर्नी टू सियाम, ले ब्यू द्वारा कनाडा के माध्यम से यात्रा, और अन्य 37 भी देखें। यदि मुझे तथ्यों के साथ अपनी राय का समर्थन करने की आवश्यकता हो तो मैं उद्धरणों के साथ बीस पृष्ठ भर दूंगा।

नर्सों से महान प्रतिरोध की उम्मीद की जानी चाहिए, जिनके लिए एक बच्चा कसकर बंधे हुए हाथ और पैर को कम परेशानी देता है, जिसे लगातार देखा जाना चाहिए। इसके अलावा, अगर बच्चे को लपेटा नहीं गया है, तो उसकी अस्वस्थता जल्द ही आंख को पकड़ लेगी; आपको इसे अधिक बार धोना होगा। अंत में, रिवाज एक ऐसा तर्क है कि कुछ देशों में अकाट्य है - सभी राज्यों की भीड़ की खुशी के लिए।

नर्स के साथ बहस करने के लिए कुछ भी नहीं है; आदेश दें, निष्पादन का निरीक्षण करें और व्यवहार में उसकी चिंताओं को कम करने के लिए हर संभव प्रयास करें; जो तुम उस पर लेटते हो। आप इन चिंताओं को साझा क्यों नहीं करते? पर पारंपरिक तरीकेखिलाना, जब उनका मतलब केवल भौतिक पक्ष से होता है, यदि केवल बच्चा जीवित है, यदि केवल वह मुरझाता नहीं है, तो बाकी लगभग महत्वहीन है; लेकिन यहां, जहां शिक्षा जीवन से शुरू होती है, पहले से ही जन्म लेने वाला बच्चा शिक्षक का नहीं, बल्कि प्रकृति का छात्र होता है। शिक्षक केवल वही करता है जो वह पढ़ता है, इस पहले शिक्षक के मार्गदर्शन में, और बाद वाले की देखभाल में हस्तक्षेप की अनुमति नहीं देता है। वह पालतू जानवर की देखभाल करता है, उसे देखता है, देखता है और उसकी कमजोर समझ की पहली झलक के लिए सतर्कता से देखता है, जैसे मुसलमान सतर्कता से पहली तिमाही के करीब चंद्रोदय के क्षण को देखते हैं।

हम सीखने में सक्षम पैदा हुए हैं, लेकिन कुछ भी समझ नहीं पा रहे हैं; किसी चीज से अनजान। अपूर्ण और अर्धनिर्मित अंगों से बंधी आत्मा को अपने अस्तित्व का भी अनुभव नहीं होता। अभी-अभी पैदा हुए बच्चे की हरकतें, रोना, विशुद्ध रूप से यांत्रिक अभिव्यक्तियाँ हैं, चेतना और इच्छा से रहित हैं।

आइए मान लें कि बच्चे के जन्म के समय एक वयस्क व्यक्ति के कद और ताकत थी, कि वह बाहर आ जाएगा, इसलिए बोलने के लिए, अपनी मां के गर्भ से पूरी तरह से सशस्त्र, जैसे पलास बृहस्पति के सिर से निकला था 28; यह नर बच्चा एक पूर्ण मूर्ख, एक ऑटोमेटन, एक अचल और लगभग महसूस करने वाली मूर्ति होगी: वह कुछ भी नहीं देखेगा, कुछ भी नहीं सुनेगा, किसी को नहीं पहचानेगा; मेरी आँखें नहीं बदल सका प्रतिक्या देखने की जरूरत है, वह न केवल अपने से बाहर एक भी वस्तु को नोटिस करेगा, बल्कि वह उस इंद्रिय अंग के लिए एक भी वस्तु का श्रेय नहीं देगा जिसके साथ वह नोटिस नहीं कर सकता था; रंग उसकी आंखों तक नहीं पहुंचेंगे, आवाज उसके कानों तक नहीं पहुंचेगी; उसने जिन शरीरों को छुआ, उनके शरीर में स्पर्श की अनुभूति नहीं होती; उसे पता भी नहीं होगा कि उसका खुद शरीर है। उसके हाथों का स्पर्श उसके मस्तिष्क में होगा; उसकी सारी संवेदनाएं एक बिंदु पर एकत्रित होंगी; उसका पूरा अस्तित्व भावनाओं (कम्यून सेंसरियम) के एक सामान्य केंद्र में समाहित होगा, उसके पास केवल एक ही विचार होगा - अर्थात्, उसके "मैं" का विचार, जिससे वह अपनी सभी संवेदनाओं को जोड़ देगा, और यह विचार, या बल्कि भावना, ही एक ऐसी चीज होगी जो उसे एक सामान्य बच्चे से अलग करती है।

एक ही बार में बने इस शख्स को अपने पैरों पर खड़ा होना भी नहीं आता होगा। उसे खुद को संतुलन में रखना सीखने में काफी समय लगेगा; शायद उन्होंने ऐसा प्रयोग कभी नहीं किया होगा, और आपने देखा होगा कि कैसे यह विशाल शरीर, मजबूत और मजबूत, पत्थर की तरह नहीं चल सकता, या जमीन पर एक पिल्ला की तरह रेंगता और घसीटता है।

वह अपनी जरूरतों का पूरा बोझ महसूस करेगा, बिना उनकी जानकारी के और उन्हें संतुष्ट करने के सर्वोत्तम साधनों के बारे में सोचने में सक्षम नहीं होगा। पेट की मांसपेशियों और हाथ और पैर की मांसपेशियों के बीच उसका कोई सीधा संचार नहीं होता; भले ही वह भोजन से घिरा हो, कोई भी चीज उसे उसके पास जाने के लिए एक कदम भी नहीं उठाएगी, या उसे पकड़ने के लिए अपना हाथ बढ़ाएगी; और चूंकि उसके शरीर को पहले से ही उचित विकास प्राप्त हो चुका था, उसके अंग पूरी तरह से विकसित हो चुके थे, और इसलिए, वह उन निरंतर बेचैन आंदोलनों को नहीं करेगा जो बच्चों की विशेषता है, वह भोजन खोजने के लिए अपने स्थान से बिना हिले-डुले भूखा मर सकता था। खुद के लिए। जिसने भी हमारे ज्ञान की प्राप्ति और प्रगति के क्रम के बारे में थोड़ा सोचा है, वह इस बात से इनकार नहीं कर सकता है कि अनुभव से या अपनी तरह से कुछ भी सीखने से पहले, यह मनुष्य के लिए स्वाभाविक रूप से अज्ञानता और मूर्खता की आदिम अवस्था थी।

तो, हम जानते हैं, या कम से कम हम जान सकते हैं, कि पहले बिंदु से हम में से प्रत्येक शुरू होता है, ताकि हमारी समझ की सामान्य डिग्री तक पहुंच सके; लेकिन दूसरे चरम बिंदु को कौन जानता है? हर कोई अपनी क्षमता, स्वाद, जरूरत और प्रतिभा के अनुसार, अपने उत्साह और अवसरों के अनुसार जहां यह उत्साह दिखाया जा सकता है, कमोबेश आगे बढ़ता है। मुझे नहीं लगता कि कोई भी दार्शनिक इतना साहसी होगा कि यह कह सके: यह वह सीमा है जिस तक कोई व्यक्ति पहुंच सकता है और जिसे वह पार नहीं कर पाएगा। हम नहीं जानते कि हमारा स्वभाव हमें क्या होने देगा; हम में से किसी ने भी उस दूरी को नहीं मापा है जो एक व्यक्ति और दूसरे व्यक्ति के बीच हो सकती है। वह नीच आत्मा कहाँ है जिसे इस विचार से कभी गर्म नहीं किया गया है और जिसने अपने अभिमान में कभी-कभी खुद से नहीं कहा है: “मैं पहले ही कितना गुजर चुका हूँ! मैं और कितना कुछ हासिल कर सकता हूँ! मेरा पड़ोसी मुझसे आगे क्यों न जाए?” एक व्यक्ति की परवरिश, मैं दोहराता हूं, उसके जन्म से शुरू होता है; बोलने से पहले, सुनने से पहले, वह पहले से ही सीख रहा है। अनुभव सबक से पहले; जिस क्षण वह नर्स को पहचानता है, वह पहले ही बहुत कुछ हासिल कर चुका होता है। हम एक आदमी के ज्ञान पर चकित होंगे, यहां तक ​​​​कि सबसे कच्चे, यहां तक ​​​​कि अगर हम उसके विकास को उसके जन्म से लेकर उसके आने तक के क्षण तक का पता लगाएं। यदि हम सभी मानव ज्ञान को दो भागों में विभाजित करें और एक को सभी लोगों के लिए सामान्य ज्ञान, और दूसरे को - वैज्ञानिकों के लिए विशिष्ट ज्ञान दें, तो अंतिम भाग पहले की तुलना में सबसे महत्वहीन हो जाएगा। हम लगभग सामान्य के अधिग्रहण पर ध्यान नहीं देते हैं, क्योंकि हम इन अधिग्रहणों को उनके बारे में सोचे बिना करते हैं, और एक उचित उम्र तक भी नहीं पहुंचे हैं, क्योंकि ज्ञान केवल भेदभाव और सामान्य मात्राओं द्वारा देखा जा सकता है, जैसा कि बीजीय समीकरणों में होता है, गिनती मत करो..

जानवर भी - और उन्हें बहुत कुछ मिलता है। उनकी भावनाएं हैं - आपको उन्हें संतुष्ट करना सीखना होगा; आपको खाना, चलना, उड़ना सीखना होगा। चौगुनी, जो जन्म से ही अपने पैरों पर टिक सकती है, फिर भी नहीं जानती कि पहले कैसे चलना है: उनके पहले कदमों में केवल हिचकिचाहट के प्रयास दिखाई देते हैं। कैनरी जो अपने पिंजरों से बच निकली हैं वे उड़ नहीं सकतीं क्योंकि वे कभी उड़ी ही नहीं हैं। चेतन और संवेदनशील प्राणियों के लिए, सब कुछ सीखने का विषय है। यदि पौधे प्रगतिशील गति के लिए सक्षम होते, तो उन्हें भी ज्ञान प्राप्त करना होता और ज्ञान प्राप्त करना होता: अन्यथा प्रजातियां जल्द ही नष्ट हो जातीं।

बच्चों की पहली संवेदना विशुद्ध रूप से भावात्मक होती है - वे केवल सुख या दर्द महसूस करते हैं। चूंकि वे न तो चल सकते हैं और न ही वस्तुओं को ले सकते हैं, उन्हें धीरे-धीरे प्रतिनिधित्व के चरित्र के साथ संवेदनाओं को बनाने में लंबा समय लगता है, जो स्वयं के बाहर वस्तुओं के अस्तित्व का संकेत देता है। लेकिन इससे पहले कि ये वस्तुएं उनके लिए जगह लें, दूर चले जाएं, इसलिए बोलने के लिए, उनकी आंखों से, आकार और आकार प्राप्त करें, भावात्मक संवेदनाओं की पुनरावृत्ति उन्हें आदत के प्रभुत्व के अधीन करना शुरू कर देती है। हम देखते हैं कि उनकी आँखें लगातार प्रकाश की ओर मुड़ रही हैं, और यदि प्रकाश बगल से गिरता है, तो अदृश्य रूप से उसी दिशा में ले जाएं; इस प्रकार हमें उन्हें प्रकाश के सामने रखने का प्रयास करना चाहिए, इस डर से कि कहीं उनकी आँखें झुकी न रह जाएँ या उन्हें बग़ल में देखने की आदत न हो जाए। कम उम्र से ही उन्हें अंधकार का आदी बनाना भी आवश्यक है; नहीं तो वे अँधेरे में खुद को पाते ही रोएँगे और चिल्लाएँगे। भोजन और नींद का बहुत सटीक वितरण प्रत्येक निश्चित अवधि के बाद दोनों को आवश्यक बनाता है: जल्द ही इच्छा आवश्यकता से नहीं, बल्कि आदत से प्रकट होने लगती है, या आदत, प्राकृतिक आवश्यकता के लिए एक नई आवश्यकता जोड़ती है - यह इस प्रकार है। चेतावनी

बच्चे में केवल आदत विकसित करने की अनुमति दी जानी चाहिए, वह है किसी भी आदत को प्राप्त न करना। इसे एक हाथ से दूसरे हाथ से अधिक बार न पहनने दें; उन्हें एक हाथ को और अधिक तेज़ी से फैलाने, या दूसरे की तुलना में अधिक बार कार्रवाई करने का आदी न होने दें; उन्हें खाना, सोना, एक ही समय पर काम करना न सिखाएं; वह न रात में और न दिन में अकेलेपन से डरे। धीरे-धीरे स्वतंत्रता के राज्य और अपनी ताकतों का उपयोग करने की क्षमता तैयार करें, अपने शरीर को प्राकृतिक आदतें देते हुए, उसे हमेशा अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने का अवसर दें, जैसे ही उसके पास है।

जब कोई बच्चा वस्तुओं के बीच अंतर करना शुरू करता है, तो उसे दिखाई जाने वाली वस्तुओं के बीच चयन करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। यह बहुत स्वाभाविक है कि सभी नई वस्तुएं व्यक्ति के लिए रुचिकर होती हैं। वह इतना कमजोर महसूस करता है कि वह हर उस चीज से डरता है जिससे वह अपरिचित है; नई वस्तुओं को बिना अधिक उत्तेजना के देखने की आदत इस भय को नष्ट कर देती है। बच्चे ऐसे घरों में पले-बढ़े हैं जहाँ स्वच्छता का पालन किया जाता है, जहाँ वे मकड़ियों को बर्दाश्त नहीं करते हैं, बाद वाले से डरते हैं, और यह डर अक्सर वयस्कता में दूसरों में बना रहता है। लेकिन मैंने कभी किसी किसान को - पुरुष, महिला या बच्चे - मकड़ियों से डरते नहीं देखा।

किसी बच्चे के बोलने और समझने से पहले उसे शिक्षित करना कैसे शुरू नहीं किया जा सकता है, अगर उसे दिखाई जाने वाली वस्तुओं की पसंद उसे बच्चा या साहसी बनाने में सक्षम है? मैं चाहता हूं कि वह नई वस्तुओं को देखने का आदी हो, बदसूरत, घृणित, विचित्र जानवरों की दृष्टि के लिए, लेकिन अन्यथा नहीं, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, जब तक कि वह उनकी आदत न हो जाए और यह देखकर कि दूसरे उन्हें अपने हाथों में कैसे लेते हैं, वह अंत में बन जाता है और उन्हें खुद ले जाता है। अगर बचपन में वह बिना किसी डर के टोड, सांप, क्रेफ़िश को देखता, तो वह बड़ा होकर किसी भी जानवर को बिना घृणा के देखता। हर दिन उन्हें देखने वाले के लिए कोई भयानक वस्तु नहीं है।

सभी बच्चे मास्क से डरते हैं। मैं एमिल को मनभावन विशेषताओं के साथ एक मुखौटा दिखाकर शुरू करूंगा; तब कोई उसके सामने उसके मुंह पर लगाएगा: मैं हंसूंगा, और सब हंसेंगे - और बच्चा औरों के साथ। धीरे-धीरे मैं उसे कम मनभावन विशेषताओं वाले मुखौटे और अंत में उन आकृतियों के लिए आदी हो जाऊंगा जो प्रतिकारक हैं। अगर मैंने ग्रेडेशन को अच्छी तरह से सहन किया, तो न केवल वह आखिरी मास्क से डरेगा, बल्कि वह इस पर हंसेगा, साथ ही पहले भी। उसके बाद, मुझे अब डर नहीं लगता कि वे उसे मुखौटों से डरा देंगे।

जब, हेक्टर और एंड्रोमाचे के बिदाई में, शिशु अस्त्यानाक्स, सुल्तान द्वारा अपने पिता के हेलमेट पर फड़फड़ाने से भयभीत होकर, बाद वाले को नहीं पहचाना, रोते हुए नर्स की छाती पर चढ़ गया, अपनी माँ में आँसुओं के साथ एक मुस्कान को उकसाया - क्या तो इस डर को दूर करने के लिए क्या किया जाना चाहिए था? ठीक यही हेक्टर ने किया: हेलमेट को जमीन पर रखें और फिर बच्चे को दुलारें 29 . लेकिन एक शांत क्षण में वे वहाँ नहीं रुकते: वे हेलमेट के करीब आते, उसके पंखों से खेलते, बच्चे को उन्हें अपने हाथ में पकड़ने देते, आखिरकार; नर्स ने हेलमेट ले लिया होता, उसके सिर पर रख दिया होता, मुस्कुराते हुए, अगर महिला का हाथ केवल हेक्टर के हथियार को छूने की हिम्मत करता।

अगर एमिल को बन्दूक की आवाज़ की आदत डालने की ज़रूरत है, तो मैं पहले बंदूक में प्राइमिंग पाउडर जलाता हूँ। यह अचानक और क्षणिक ज्वाला है, इस तरह की बिजली उसका मनोरंजन करती है; मैं वही प्रयोग अधिक बारूद के साथ दोहराता हूं; मैं पिस्टल में धीरे-धीरे बिना डंडे के एक छोटा सा चार्ज जोड़ता हूं, एक बड़ा चार्ज; अंत में, मैं उसे बंदूक से, मोर्टार, तोपों से - सबसे भयानक फायरिंग के लिए आदी हूं।

मैंने ध्यान दिया; कि बच्चे गड़गड़ाहट से शायद ही कभी डरते हैं, जब तक कि पील्स भयानक और सुनने के अंग के लिए वास्तव में असहनीय न हों; यह डर उनमें तभी प्रकट होता है जब उन्हें पता चलता है कि बिजली कड़कती है, और कभी-कभी मार भी देती है। जब कारण उन्हें डराने लगे, तो उन्हें प्रोत्साहित करने के लिए आदत की व्यवस्था करें। धीमी और कुशल क्रमिकता से, वयस्क और बच्चे दोनों को हर चीज के संबंध में निडर बनाया जा सकता है।

जीवन के पहले वर्षों में, जब स्मृति और कल्पना अभी भी निष्क्रिय हैं; बच्चा केवल इस बात पर ध्यान देता है कि किसी निश्चित समय पर उसकी भावनाओं पर क्या प्रभाव पड़ता है; चूँकि उसकी संवेदनाएँ उसके ज्ञान के लिए पहली सामग्री हैं, उसे उचित क्रम में प्रस्तुत करना उसकी स्मृति को तैयार करना है ताकि समय के साथ वह उन्हें उसी क्रम में उसके दिमाग तक पहुँचाए। लेकिन चूंकि बच्चा केवल अपनी संवेदनाओं के प्रति चौकस रहता है, इसलिए पहली बार उसे उन संवेदनाओं का संबंध उन वस्तुओं के साथ स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए पर्याप्त है जो उन्हें उत्पन्न करते हैं। वह सब कुछ छूना चाहता है, सब कुछ अपने हाथों में लेना चाहता है: इस जिज्ञासा में हस्तक्षेप न करें, यह उसे ज्ञान का पहला अनुभव देता है, सबसे जरूरी। इस तरह वह गर्मी, ठंड, कठोरता और कोमलता, शरीर के भारीपन और हल्केपन को महसूस करना सीखता है, उनके आकार, आकार और इंद्रियों के लिए सुलभ सभी गुणों का न्याय करना, दृष्टि, स्पर्श, श्रवण की सहायता से न्याय करना सीखता है। विशेष रूप से स्पर्श के साथ दृष्टि की तुलना करके, अपनी उंगलियों की मदद से प्राप्त होने वाली संवेदना की एक नज़र में आकलन के माध्यम से *। आंदोलन के माध्यम से ही हम जानते हैं कि हमारे अलावा अन्य चीजें हैं, और यह केवल अपने आंदोलन के माध्यम से है कि हम विस्तार के विचार को प्राप्त करते हैं। बच्चे के पास यह विचार नहीं है; इसलिए वह सौ कदम दूर वस्तु की ओर भी उदासीनता से हाथ बढ़ाता है। उनका यह प्रयास आपको एक अड़ियल लहर लगता है, एक आदेश जो वह किसी वस्तु को उसके पास जाने के लिए देता है, या आपको इसे लाने के लिए, लेकिन यह बिल्कुल भी समान नहीं है: इसका मतलब केवल यह है कि वह अब अंत में देखता है उसके हाथों में वही वस्तुएं थीं जो पहले उसके मस्तिष्क में, फिर उसकी आंखों में देखी गईं, और वह केवल उतना ही विस्तार की कल्पना कर सकता था जितना वह पहुंच सकता था। फिर, उसे अधिक बार टहलने के लिए ले जाने के लिए, उसे एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने के लिए, उसे इलाके के परिवर्तन को महसूस करने देने के लिए, उसे दूरियों का न्याय करने के लिए सिखाने के लिए ध्यान रखें। जब वह उनके बीच अंतर करना शुरू कर देता है, तो आपको विधि को बदलने और जहां आप चाहते हैं वहां पहनने की जरूरत है, न कि जहां वह चाहता है, क्योंकि जैसे ही भावना उसे धोखा नहीं देती है, उसके प्रयास एक और कारण से होते हैं। यह परिवर्तन उल्लेखनीय है और इसके स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

* बच्चों में गंध की भावना अन्य सभी इंद्रियों की तुलना में बाद में विकसित होती है; दो या तीन साल की उम्र तक वे अच्छी या बुरी गंध के प्रति असंवेदनशील लगने लगते हैं। वे इस संबंध में वही उदासीनता, या यों कहें कि असंवेदनशीलता दिखाते हैं, जो हम कुछ जानवरों में देखते हैं।

एक असंतुष्ट आवश्यकता की भावना संकेतों द्वारा व्यक्त की जाती है जब इसे संतुष्ट करने के लिए दूसरे की सहायता की आवश्यकता होती है। इसलिए बच्चों की चीख-पुकार। वे बहुत रोते हैं; इसे इस तरह का होना चाहिए है। चूंकि उनकी सभी संवेदनाएं स्वभाव से स्नेही हैं, यदि वे सुखद हैं, तो बच्चे चुपचाप उनका आनंद लेते हैं; अगर उन्हें दर्द होता है, तो वे इसे अपनी भाषा में व्यक्त करते हैं और राहत की मांग करते हैं। और जब वे जाग रहे होते हैं, तो वे शायद ही उदासीनता की स्थिति में रह सकते हैं: वे सो रहे हैं या जुनून के प्रभाव में हैं।

हमारी सभी भाषाएँ कला की कृतियाँ हैं। उन्होंने लंबे समय तक यह देखने के लिए खोज की कि क्या सभी लोगों के लिए एक सामान्य भाषा है। यह निश्चित रूप से है - यह वह भाषा है जिसे बच्चे बोलना सीखने से पहले बोलते हैं। यह भाषा स्पष्ट नहीं है, लेकिन यह अभिव्यंजक, मधुर, समझने योग्य है। अपनी जुबान का इस्तेमाल करते हुए हमने इसे इस हद तक नजरअंदाज कर दिया कि आखिरकार हम इसे पूरी तरह भूल ही गए। आइए हम बच्चों का अध्ययन करें, और उनके पास हम जल्द ही उन्हें याद करेंगे। नर्सें हमारे लिए इस भाषा की शिक्षिका हैं; वे सभी समझते हैं कि उनके पालतू जानवर क्या कहते हैं; वे उन्हें उत्तर देते हैं, उनके साथ बहुत सुसंगत बातचीत करते हैं, और यद्यपि वे शब्द बोलते हैं, ये शब्द पूरी तरह से बेकार हैं; बच्चे शब्द का अर्थ नहीं समझते हैं, लेकिन वह अभिव्यक्ति जिसके साथ इसे कहा जाता है।

सांकेतिक भाषा आवाज की भाषा से जुड़ती है - कोई कम ऊर्जावान नहीं। ये इशारे बच्चों के कमजोर हाथों में नहीं, बल्कि उनके चेहरे पर होते हैं। यह आश्चर्यजनक है कि ये भौतिक विज्ञान पहले से ही कितने अभिव्यंजक हैं, फिर भी खराब रूप से बने हैं: उनकी विशेषताएं मिनट से मिनट तक समझ से बाहर तेजी से बदलती हैं; आप देखते हैं कि कैसे, बिजली की चमक की तरह, एक मुस्कान, इच्छा, भय उत्पन्न होता है और गायब हो जाता है; हर बार आप एक अलग चेहरा देखते हैं। उनके चेहरे की मांसपेशियां निस्संदेह हमारी तुलना में अधिक मोबाइल हैं। लेकिन उनकी सुस्त आंखें लगभग कुछ नहीं कहती हैं। इस तरह से संकेतों की भाषा उस उम्र में होनी चाहिए जो केवल शारीरिक जरूरतों को जानता हो: संवेदनाओं की अभिव्यक्ति चेहरे की गतिविधियों में होती है, भावनाओं की अभिव्यक्ति - नज़र में।

चूँकि किसी व्यक्ति की पहली अवस्था तुच्छता और दुर्बलता की अवस्था होती है, इसलिए उसकी पहली आवाज़ शिकायत और रोना है। बच्चा अपनी जरूरतों को महसूस करता है और उन्हें संतुष्ट नहीं कर सकता - और अब वह रोते हुए किसी और की मदद मांगता है; अगर वह खाना या पीना चाहता है, तो वह रोता है; अगर वह बहुत ठंडा या बहुत गर्म है, तो वह रोता है; यदि उसे हिलने-डुलने की आवश्यकता हो, और वह चुप रहे, तो वह भी रोता है; वह सोना चाहता है, लेकिन वे उसे हिलाते हैं - वह फिर रोता है। जितना कम वह अपने भाग्य का निपटान कर सकता है, उतनी ही बार वह इसे बदलने की मांग करता है। उसके पास खुद को व्यक्त करने का एक तरीका है, क्योंकि उसके पास केवल एक ही है, इसलिए बोलने के लिए, एक तरह का दुर्भाग्य: अपने अंगों की अपूर्णता के साथ, वह उनके विभिन्न छापों के बीच अंतर नहीं करता है; सभी आपदाएँ उसमें एक अनुभूति उत्पन्न करती हैं - बोला।

इस विलाप से, जो ऐसा प्रतीत होता है, इतना कम ध्यान देने योग्य है, किसी व्यक्ति का उसके चारों ओर की हर चीज से पहला संबंध पैदा होता है: यहां उस लंबी श्रृंखला की पहली कड़ी जाली है जिससे सामाजिक व्यवस्था बनाई गई थी।

जब कोई बच्चा रोता है, तो इसका मतलब है कि वह सहज नहीं है, उसे कुछ ऐसी आवश्यकता महसूस होती है जिसे वह संतुष्ट नहीं कर सकता: हम खोजते हैं, इस आवश्यकता की तलाश करते हैं - हम इसे ढूंढते हैं और संतुष्ट करते हैं। यदि हम इसे नहीं पाते हैं, या यदि हम इसे संतुष्ट नहीं कर सकते हैं, तो रोना जारी है और हमें परेशान करता है: हम बच्चे को चुप कराने के लिए दुलार करते हैं, हम उसे चुप कराते हैं, हम उसे गाते हैं, अगर वह सो जाता है: अगर वह जिद्दी है, तो हम चिढ़ जाते हैं, हम उसे धमकाते हैं; असभ्य नर्सें कभी-कभी उसे पीटती हैं। जीवन में प्रवेश करते ही वह क्या अजीब सबक सीखता है!

मैं कभी नहीं भूलूंगा कि कैसे उन कष्टप्रद रोने वालों में से एक को गीली नर्स ने पीटा था। वह तुरंत चुप हो गया; मुझे लगा कि वह डर गया है। मैंने अपने आप से कहा: एक दास आत्मा होगी, जिससे गंभीरता के अलावा कुछ भी हासिल नहीं किया जा सकता है। मैं गलत था: दुर्भाग्यपूर्ण आदमी क्रोध से घुट गया था; उसने अपनी सांस खो दी; मैंने उसे नीला होते देखा। एक मिनट बाद, भेदी चीखें सुनाई दीं: क्रोध, क्रोध, निराशा के सभी भाव, जो इस युग में सक्षम हैं, इन रोनाओं में सुने गए। मुझे डर था कि कहीं वह इस उत्तेजना के बीच अपनी सांस न छोड़ दे। अगर मुझे संदेह हो कि क्या मानव हृदय में न्याय और अन्याय की भावना जन्मजात है, तो यह उदाहरण ही मुझे विश्वास दिलाएगा। मुझे यकीन है कि एक गर्म ब्रांड जो गलती से इस बच्चे के हाथ पर गिर गया, वह इस झटके से कम संवेदनशील होगा, बल्कि हल्का होगा, लेकिन उसका अपमान करने के स्पष्ट इरादे से दिया जाएगा।

चिड़चिड़ेपन, झुंझलाहट, क्रोध के प्रति बच्चों के इस स्वभाव में अत्यधिक सावधानी की आवश्यकता होती है। Boerhaave 30 का मानना ​​​​है कि ज्यादातर मामलों में उनकी बीमारियां ऐंठन के वर्ग से संबंधित हैं, क्योंकि उनकी नसें जलन के प्रति अधिक संवेदनशील होती हैं क्योंकि उनका सिर परिपक्व लोगों की तुलना में आनुपातिक रूप से बड़ा होता है, और तंत्रिका तंत्र अधिक व्यापक होता है। जितना हो सके, उन सेवकों को, जो उन्हें चिढ़ाते हैं, क्रोधित करते हैं, और उन्हें सब्र से निकाल देते हैं, उन्हें उनसे दूर कर दो: यह उनके लिए जलवायु और ऋतुओं की कठोरता से सौ गुना अधिक खतरनाक, अधिक विनाशकारी है। जब तक बच्चे केवल चीजों में प्रतिरोध का सामना करते हैं, न कि दूसरे की इच्छा में, तब तक वे जिद्दी या क्रोधित नहीं होंगे, और अपने स्वास्थ्य को बेहतर बनाए रखेंगे। यहाँ एक कारण है कि आम लोगों के बच्चे, स्वतंत्र और अधिक स्वतंत्र होने के कारण, आम तौर पर कम कमजोर और कोमल और उन लोगों की तुलना में अधिक मजबूत हो जाते हैं, जो अपनी इच्छाओं के निरंतर विरोधाभासों द्वारा एक बेहतर शिक्षा प्राप्त करना चाहते हैं; लेकिन हमें हमेशा यह याद रखना चाहिए कि उनकी बात मानने या उनका खंडन न करने में बहुत बड़ा अंतर है।

बच्चों का पहला रोना एक निवेदन है; यदि आप सावधानी नहीं बरतते हैं, तो यह जल्द ही एक आदेश बन जाता है; वे खुद को मदद करने के लिए मजबूर करके शुरू करते हैं, और अंत में उन्हें खुद की सेवा करने के लिए मजबूर करते हैं। इस प्रकार उनकी दुर्बलता से पहले पराधीनता का भाव उत्पन्न होता है, फिर सत्ता और प्रभुत्व का विचार उत्पन्न होता है; लेकिन चूंकि यह विचार उनमें उनकी जरूरतों से उतना नहीं जगाया जाता जितना कि हमारी सेवाओं से, तो यहां नैतिक प्रभाव दिखाई देने लगते हैं, जिसका तात्कालिक कारण अब प्रकृति में निहित नहीं है; अब यह पहले से ही स्पष्ट है कि इस पहले युग से इशारे या रोने के गुप्त इरादे को अलग करना क्यों संभव है।

जब कोई बच्चा प्रयास से और मौन में अपना हाथ बढ़ाता है, तो वह एक वस्तु प्राप्त करने के बारे में सोचता है, क्योंकि वह नहीं जानता कि दूरियों का अनुमान कैसे लगाया जाए - इस मामले में वह गलत है; परन्‍तु जब वह हाथ बढ़ाकर शिकायत करता और चिल्लाता है, तो वह दूरियों के बहकावे में नहीं आता, वरन या तो वस्‍तु को पास आने की आज्ञा देता है, वा तू उस वस्तु को उसके पास ले आने का आदेश देता है। पहले मामले में, धीमे और छोटे कदमों के साथ, इसे विषय पर लाएं; दूसरे में, यह भी न दिखाना कि तू उसकी सुनता है; जितना अधिक वह चिल्लाता है, उतना ही कम आपको उसकी बात सुननी चाहिए। कम उम्र से, एक बच्चे को सिखाया जाना चाहिए कि वह लोगों को आज्ञा न दे, क्योंकि वह उनका स्वामी या चीजें नहीं है, क्योंकि वे उसे नहीं समझते हैं। इस प्रकार, यदि कोई बच्चा कुछ ऐसा चाहता है जो वह देखता है और वे उसे देना चाहते हैं, तो उसे वस्तु पर लाना बेहतर है: वह इस क्रिया के तरीके से अपनी उम्र के लिए सुलभ निष्कर्ष निकालता है, और कोई दूसरा रास्ता नहीं है उसे इस निष्कर्ष से प्रेरित करने के लिए।

अब्बे डे सेंट-पियरे 31 लोगों को बड़े बच्चे कहते हैं; कोई भी - इसके विपरीत - बच्चों को छोटे लोग कह सकता है। कहावतों की तरह, इन प्रावधानों में सच्चाई का एक दाना होता है; सिद्धांतों के रूप में, उन्हें स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। लेकिन जब हॉब्स 32 ने दुष्ट को बुलाया मजबूत बच्चा, उन्होंने एक विचार पूरी तरह से विरोधाभासी व्यक्त किया। सारा क्रोध कमजोरी से पैदा होता है; बच्चा केवल इसलिए क्रोधित होता है क्योंकि वह कमजोर है; उसे बलवान बना, तो वह भला हो जाएगा; जो सब कुछ कर सकता है, वह कभी बुरा नहीं करेगा। सर्वशक्तिमान ईश्वर के सभी गुणों में से, अच्छाई वह संपत्ति है जिसके बिना ईश्वर की कल्पना करना सबसे कठिन है। दो सिद्धांतों को मान्यता देने वाले सभी लोगों ने हमेशा बुरे सिद्धांत को अच्छे के नीचे रखा; अन्यथा वे कुछ बेतुका सुझाव देंगे। देखें: "द सेवॉयर्ड विकार का विश्वास का स्वीकारोक्ति"।

एक मन हमें अच्छाई और बुराई की पहचान करना सिखाता है। विवेक, जो हमें एक चीज से प्यार करता है और दूसरे से नफरत करता है, इसलिए बिना कारण के विकसित नहीं हो सकता, हालांकि यह उस पर निर्भर नहीं है। एक उचित उम्र की शुरुआत से पहले, हम इसके बारे में जागरूक हुए बिना अच्छाई और बुराई करते हैं, और हमारे कार्यों में कोई नैतिक तत्व नहीं है, भले ही यह कभी-कभी हमारे निर्णय में किसी अन्य के कार्यों के बारे में हमारे निर्णय में हो। बच्चा जो कुछ भी देखता है उसे अव्यवस्था में फेंकना चाहता है; वह जो कुछ भी प्राप्त कर सकता है उसे मारता है, तोड़ता है; वह पक्षी को ऐसे पकड़ लेता है जैसे पत्थर पकड़ लेता है, और उसका गला घोंट देता है, यह नहीं जानता कि वह क्या कर रहा है।

ऐसा क्यों है? दर्शन मुख्य रूप से प्राकृतिक दोषों द्वारा इसकी व्याख्या करना शुरू कर देगा: अभिमान, शक्ति की लालसा, आत्म-प्रेम, एक व्यक्ति का क्रोध - और अपनी कमजोरी की चेतना, वह जोड़ सकती है - बच्चे में व्यक्त करने वाले कृत्यों को करने का जुनून पैदा करें ताकत और खुद को अपनी शक्ति साबित करो। लेकिन मानव जीवन के चक्र से बचकानी कमजोरी में वापस लाए गए इस बूढ़े बूढ़े को देखो: वह न केवल गतिहीन और शांत रहता है, बल्कि यह भी चाहता है कि उसके चारों ओर सब कुछ वैसा ही रहे; थोड़ा सा परिवर्तन उसे भ्रमित और परेशान करता है; वह चाहता है कि मौन शासन करे। एक ही नपुंसकता एक ही जुनून के साथ कैसे दो युगों में इस तरह के विभिन्न परिणामों को जन्म दे सकती है, अगर पहला कारण अपरिवर्तित रहा? और कारणों के इस अंतर को कहां देखें, यदि नहीं में शारीरिक हालतदोनों व्यक्ति? सक्रिय सिद्धांत, उन दोनों के लिए समान, एक में विकसित होता है, दूसरे में मर जाता है; एक बनता है, दूसरा नष्ट होता है; एक जीवन के लिए प्रयास करता है, दूसरा मृत्यु के लिए। बूढ़े आदमी की कमजोर गतिविधि उसके दिल में केंद्रित है; बच्चे के दिल में, यह फूलता है और बाहर की ओर फैलता है; बच्चा - कोई कह सकता है - अपने आप में इतना जीवन महसूस करता है कि वह अपने आस-पास की हर चीज को पुनर्जीवित कर सकता है। वह बनाता है या बिगाड़ता है, वह सब समान है: उसे केवल चीजों की स्थिति को बदलने की जरूरत है, और हर परिवर्तन एक क्रिया है। यदि उसे नष्ट करने की अधिक प्रवृत्ति प्रतीत होती है, तो यह क्रोध से नहीं है: इसका कारण यह है कि रचनात्मक क्रिया हमेशा धीमी होती है, और विनाशकारी क्रिया जितनी तेज होती है, उसकी जीवंतता के लिए अधिक उपयुक्त होती है।

बच्चों को इस सक्रिय सिद्धांत के साथ संपन्न करते हुए, प्रकृति के निर्माता ने ध्यान रखा कि इससे कोई नुकसान न हो, और उन्हें इस गतिविधि के लिए बहुत कम शक्ति प्रदान की। लेकिन जैसे ही उन्हें अपने आस-पास के लोगों को एक उपकरण के रूप में देखने का अवसर मिलता है, जिसे वे अपनी इच्छा से क्रियान्वित कर सकते हैं, वे इसका उपयोग अपने झुकाव को संतुष्ट करने और अपनी कमजोरी की भरपाई करने के लिए करते हैं। इस प्रकार वे थकाऊ, अत्याचारी, अभिमानी, दुष्ट, अदम्य हो जाते हैं; और यह विकास प्रभुत्व की एक सहज भावना से उत्पन्न नहीं होता है, लेकिन यह स्वयं इस भावना को बुलाता है, क्योंकि दूसरों के हाथों से कार्य करना कितना सुखद है, यह महसूस करने के लिए लंबे अनुभव की आवश्यकता नहीं है, केवल जीभ को हिलाकर, ब्रह्मांड को गति में स्थापित करने के लिए।

बड़े होकर, हम ताकत हासिल करते हैं, कम बेचैन, कम मोबाइल, अधिक आत्मनिरीक्षण करते हैं। आत्मा और शरीर आते हैं, इसलिए बोलने के लिए, संतुलन में, और प्रकृति को केवल उतनी ही गति की आवश्यकता होती है जितनी हमारे आत्म-संरक्षण के लिए आवश्यक है। परन्तु जिस आवश्यकता ने उसे उत्पन्न किया है, उसके साथ-साथ आज्ञा देने की इच्छा भी नहीं मरती; शक्ति आत्म-प्रेम को जगाती है और उसकी चापलूसी करती है, और आदत उसे मजबूत करती है: इसलिए आवश्यकता का स्थान लेता है, इसलिए पूर्वाग्रह और झूठी मान्यताएं अपनी पहली जड़ें जमा लेती हैं।

एक बार जब सिद्धांत हमें ज्ञात हो जाता है, तो हम पहले से ही उस बिंदु को स्पष्ट रूप से देख सकते हैं जहां कोई प्राकृतिक मार्ग छोड़ता है; आइए देखें कि इस पर बने रहने के लिए क्या करने की जरूरत है।

बच्चों के पास न केवल अधिक शक्ति होती है, बल्कि उनके पास प्रकृति की आवश्यकता की हर चीज के लिए पर्याप्त शक्ति भी नहीं होती है; इसलिए, यह आवश्यक है कि उन्हें उन सभी शक्तियों का उपयोग किया जाए जिनके साथ उसने उन्हें संपन्न किया है और जिनका वे दुरुपयोग करना नहीं जानते हैं। यहाँ पहला नियम है।

हमें उनकी मदद करनी चाहिए और शारीरिक जरूरतों से संबंधित हर चीज में उनकी समझ या ताकत की कमी को पूरा करना चाहिए। यह दूसरा नियम है।

उनकी मदद करने के लिए, किसी को भी अपने आप को केवल वास्तविक तक सीमित रखना चाहिए, बिना किसी रियायत या अनुचित इच्छा के; क्‍योंकि यदि उन्‍हें उत्‍पन्‍न होने का अवसर न दिया जाए, तो वे सनक से नहीं तड़पेंगी, क्‍योंकि वे प्रकृति से नहीं निकलती हैं। यह तीसरा नियम है।

भेद करने के लिए बच्चों की भाषा और उनके संकेतों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करना आवश्यक है - क्योंकि इस उम्र में वे अभी भी नहीं जानते कि कैसे दिखावा करना है - उनकी इच्छाओं में क्या सीधे प्रकृति से आता है और क्या सनक से उत्पन्न होता है। यह चौथा नियम है।

इन नियमों का सार बच्चों को अधिक सच्ची स्वतंत्रता और कम शक्ति देना, उन्हें अपने लिए कार्य करने के लिए अधिक देना और दूसरों से मांग कम करना है। इस प्रकार, कम उम्र से ही इच्छाओं को अपनी शक्तियों की सीमा तक सीमित करना सीख लेने के बाद, वे उस चीज़ से थोड़ा वंचित महसूस करेंगे जो उनकी शक्ति में नहीं है।

यहाँ, तो, एक नया आधार है - और, इसके अलावा, एक बहुत ही महत्वपूर्ण - बच्चों के शरीर और अंगों को पूर्ण स्वतंत्रता देने के लिए, केवल गिरने के खतरे को खत्म करने और उनके हाथों से वह सब कुछ हटाने के लिए जो उन्हें चोट पहुंचा सकता है।

एक बच्चा जिसका शरीर और हाथ स्वतंत्र हैं, अनिवार्य रूप से स्वैडलिंग रस्सी में लिपटे बच्चे की तुलना में कम रोएगा। जो केवल भौतिक आवश्यकताओं को जानता है, वह केवल कष्ट होने पर ही रोता है, और यह बहुत बड़ा लाभ है; क्योंकि इस मामले में हम समय पर जान लेंगे कि उसे कब मदद की ज़रूरत है, और हमें बिना एक पल की देरी के, यदि संभव हो तो उसे देना चाहिए। लेकिन अगर आप उसकी स्थिति को कम नहीं कर सकते हैं, तो शांत रहें और उसे शांत करने के लिए उसे दुलार न करें: आपका दुलार उसके पेट का दर्द ठीक नहीं करेगा, लेकिन इस बीच उसे याद होगा कि दुलार करने के लिए क्या करने की आवश्यकता है; और अगर वह कभी भी अपनी मर्जी से आप पर कब्जा करने का प्रबंधन करता है, तो वह पहले ही आपका स्वामी बन चुका है, और सब कुछ खो गया है।

यदि बच्चे अपने आंदोलनों में कम विवश हैं, तो वे कम रोएंगे; यदि आप उनके रोने से कम परेशान हैं, तो उन्हें चुप रहने के लिए मजबूर करने से आपको कम पीड़ा होगी; धमकियों या दुलार सुनने की कम संभावना, वे कम भयभीत या कम जिद्दी हो जाएंगे और उनकी प्राकृतिक स्थिति में रहने की अधिक संभावना होगी। उन्हें हर्निया हो जाता है, रोने की अनुमति देने से नहीं, बल्कि उन्हें शांत करने के लिए बहुत उत्साही होने से; और मुझे इसमें इस बात का प्रमाण दिखाई देता है कि जो बच्चे सबसे अधिक उपेक्षित होते हैं वे सबसे कम प्रभावित होते हैं। हालांकि, मैं बच्चों की उपेक्षा करने से बहुत दूर हूं - इसके विपरीत, उनकी जरूरतों का अनुमान लगाना और उन्हें रोने के साथ घोषित करने की इच्छा नहीं देना महत्वपूर्ण है। लेकिन मैं यह भी नहीं चाहता कि वे लापरवाह हों। जब वे देखते हैं कि उनका रोना इतने सारे उद्देश्यों के लिए उपयुक्त है तो उन्हें रोने से क्यों बचना चाहिए? यह जानते हुए कि वे अपनी चुप्पी की क्या कीमत लगाते हैं, वे सावधान रहते हैं कि इसे व्यर्थ न गंवाएं। अंत में, वे इसकी कीमत इस हद तक बढ़ा देते हैं कि अब इसे खरीदना संभव नहीं है, और फिर अत्यधिक रोते हुए वे पहले से ही खुद को मजबूर करते हैं, थक जाते हैं और खुद को नष्ट कर लेते हैं।

एक बच्चे का लगातार रोना जो बाध्य नहीं है, बीमार है, या मेंजिसकी जरूरत नहीं है वह केवल आदत और लगन से आता है। यहां दोष प्रकृति का नहीं है, बल्कि नर्स, जो कष्टप्रद रोने को सहना नहीं चाहती, केवल उन्हें गुणा करती है; वह नहीं समझती कि आज बच्चे को चुप कराकर हम उसे कल और रोने के लिए प्रेरित करते हैं।

इस आदत को मिटाने या रोकने का एक ही उपाय है कि रोने पर ध्यान न दिया जाए। कोई भी बिना कुछ लिए काम करना पसंद नहीं करता, यहां तक ​​कि बच्चे भी नहीं। वे अपने प्रयासों में लगातार हैं; परन्तु यदि तुम में उनके हठ से अधिक दृढ़ हो, तो वे हार मान लेते हैं, और फिर कभी उसके पास नहीं लौटते। इस तरह वे रोने से बच जाते हैं और आंसू बहाना तभी सिखाया जाता है जब दर्द से उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है।

हालाँकि, जब वे मौज या हठ से रोते हैं, तो रोना बंद करने का एक निश्चित तरीका है: आपको बस उन्हें कुछ सुखद और हड़ताली वस्तु के साथ मनोरंजन करना है जो उन्हें रोना भूल जाएगा। अधिकांश नर्सें इस कला से प्रतिष्ठित हैं; और अगर बड़े विवेक से इस्तेमाल किया जाए, तो यह बहुत उपयोगी है; लेकिन यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि बच्चे को उसका मनोरंजन करने के इरादे पर ध्यान नहीं देना चाहिए, और बिना यह सोचे कि उसकी देखभाल की जा रही है, खुद का मनोरंजन करना चाहिए - और ठीक यही वह जगह है जहाँ सभी गीली नर्सें विशेष रूप से चतुर नहीं होती हैं।

शिशुओं को हमेशा बहुत जल्दी दूध पिलाया जाता है। जिस समय उन्हें हटाया जाना चाहिए, वह दांतों के फटने से संकेत मिलता है, और यह विस्फोट आमतौर पर कठिन और दर्दनाक होता है। इस मामले में, यांत्रिक वृत्ति बच्चे को वह सब कुछ ले जाने के लिए प्रेरित करती है जो वह अपने मुंह में रखता है - चबाने के उद्देश्य से। वे खड़खड़ाहट के रूप में उसे कोई कठोर वस्तु देकर ऑपरेशन को सुविधाजनक बनाने के बारे में सोचते हैं, उदाहरण के लिए, हाथी दांत या चमकाने वाला दांत। मेरा मानना ​​है कि यह एक भ्रम है। ये कठोर शरीर मसूढ़ों पर दबाव डालने के बजाय उन्हें मृदु बनाने के लिए कठोर, कठोर और विस्फोट को और अधिक कठिन और दर्दनाक तैयार करते हैं। आइए हम हमेशा वृत्ति को एक मॉडल के रूप में लें। हम देखते हैं कि पिल्ले अपने बढ़ते दांतों को पत्थरों पर नहीं, लोहे या हड्डी पर नहीं, बल्कि लकड़ी, चमड़े, स्क्रैप पर - नरम सामग्री पर व्यायाम करते हैं जो अंदर और दांत छेद सकते हैं।

अब वे नहीं जानते कि बच्चों के संबंध में भी किसी भी चीज़ में सरलता कैसे रखें। चाँदी, सोना, मूंगे की घंटियाँ, नुकीला क्रिस्टल, हर कीमत और हर तरह की खड़खड़ाहट - कितने बेकार और विनाशकारी उपकरण! इसमें से किसी की जरूरत नहीं है - कोई घंटी नहीं, कोई खड़खड़ाहट नहीं! फलों और पत्तियों वाली छोटी पेड़ की शाखाएँ, एक खसखस ​​का सिर जिसमें अनाज खड़खड़ता है, एक नद्यपान जड़ जिसे एक बच्चा चूस और चबा सकता है, उसे इन शानदार ट्रिंकेट्स के रूप में उतना ही खुश करेगा, और अच्छा होगा क्योंकि वे उसे विलासिता के आदी नहीं होंगे जन्म ही।

यह पाया गया है कि बेबी ग्रेल विशेष रूप से स्वस्थ भोजन नहीं है। उबला हुआ दूध और कच्चा आटा बहुत सारी गैस्ट्रिक अशुद्धियाँ पैदा करता है और हमारे पेट के लिए बहुत कम उपयोग होता है। घी में, आटा रोटी की तुलना में कम पकाया जाता है, और इसके अलावा, यह किण्वित नहीं होता है; रोटी स्टू, चावल दलिया मुझे और अधिक बेहतर लगता है। अगर आप बेसन का घी बिना फेंटे पकाना चाहते हैं, तो सबसे पहले आटे को थोड़ा सा भूनना चाहिए. मेरी मातृभूमि में, इस सूखे आटे का उपयोग बहुत ही सुखद और बहुत स्वस्थ सूप बनाने के लिए किया जाता है। मांस शोरबा और सूप भी खराब खाद्य पदार्थ हैं, जिनका जितना कम हो सके सेवन करना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि बच्चे पहले चबाना सीखें: यह दांतों को आराम देने का एक निश्चित तरीका है; और जब वे चबा-चबाकर निगलने लगें, तो भोजन में मिलाई हुई लार से उनका पाचन ठीक हो जाता है।

इसलिए मैं उन्हें सबसे पहले सूखे मेवे, छिलका चबाऊंगा। एक खिलौने के बजाय, मैं उन्हें पीडमोंटिस ब्रेड की तरह बासी रोटी और रस्क के छोटे टुकड़े देता था, जिसे उस देश में ग्रिस कहा जाता है। इस रोटी को मुंह में रखकर नरम करके, बच्चे टुकड़ों को निगल जाते, दांत जल्द ही फट जाते, और बच्चे स्तन से दूध पीते, इससे पहले कि वे इसे देखते। किसानों का पेट आमतौर पर बहुत मजबूत होता है, और उनके बच्चों को हमारे द्वारा बताए गए से अधिक समारोहों से मुक्त नहीं किया जाता है।

बच्चे जन्म से भाषण सुनते हैं; उनसे बात की जाती है, लेकिन इससे पहले कि वे जो कहा जाता है उसे समझें, लेकिन इससे पहले कि वे उन ध्वनियों को व्यक्त कर सकें जो वे सुनते हैं। उनके भाषण का अंग, अभी भी अनाड़ी है, केवल धीरे-धीरे उनके सामने उच्चारण की गई ध्वनियों की नकल करना शुरू कर देता है, और यह भी ठीक से ज्ञात नहीं है कि क्या वे पहली बार इन ध्वनियों को कान से स्पष्ट रूप से समझते हैं जैसा कि हम करते हैं। मैं उस नर्स के खिलाफ नहीं हूं जो पहले बच्चे को गायन और बहुत हंसमुख, बहुत विविध उद्देश्यों के साथ मनोरंजक बनाती है; लेकिन मैं इस बात से बहुत दूर हूं कि वह उसे बेकार शब्दों की एक धारा के साथ लगातार बहरा कर दे, जिसमें वह कुछ भी नहीं समझता है, लेकिन जिस स्वर में उनका उच्चारण किया जाता है। मैं चाहता हूं कि पहली स्पष्ट ध्वनियां जो बच्चे को धीरे-धीरे उच्चारण, हल्की, स्पष्ट, अक्सर दोहराई जाने वाली समझने के लिए सिखाई जाती हैं, और उनके द्वारा व्यक्त किए गए शब्द केवल दृश्यमान वस्तुओं को संदर्भित करते हैं जिन्हें पहले बच्चे को दिखाया जा सकता था। जिन शब्दों को हम नहीं समझते हैं, उनसे आसानी से संतुष्ट होने की दुर्भाग्यपूर्ण आदत जितनी जल्दी सोची जाती है, उतनी ही जल्दी शुरू हो जाती है। स्कूली छात्र कक्षा में शिक्षक की शेखी बघारने को वैसे ही सुनता है जैसे वह डायपर में गीली नर्स की बकबक सुनता है। मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह की परवरिश बहुत काम की चीज होगी, ताकि उसे यहां कुछ भी समझ में न आए।

जब आप भाषा के निर्माण और बच्चे के पहले भाषणों में संलग्न होना चाहते हैं तो विचार झुंड में पैदा होते हैं। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे क्या करते हैं, बच्चे हमेशा उसी तरह बोलना सीखते हैं, और यहां सभी दार्शनिक तर्क पूरी तरह से बेकार हैं।

सबसे पहले, उनके पास, इसलिए बोलने के लिए, उनका अपना आयु-उपयुक्त व्याकरण है, जिसके वाक्य-विन्यास में हमारे से अधिक सामान्य नियम हैं; यदि हम इस मामले को करीब से देखें, तो हम उस सटीकता पर चकित होंगे जिसके साथ वे प्रसिद्ध उपमाओं का पालन करते हैं, यदि आप चाहें तो बहुत गलत, लेकिन बहुत सुसंगत, जो हमें केवल उनकी कठोरता के कारण या रिवाज के कारण पसंद नहीं है। उन्हें अनुमति न दें। मैंने हाल ही में एक पिता को एक बच्चे को यह कहते हुए डांटा: मोन पेरे, इराई-जे-टी-वाई? और यह बच्चा, जाहिरा तौर पर, हमारे व्याकरणविदों की तुलना में सादृश्य का बेहतर पालन करता है: अगर उसे बताया गया था: वा-एस-वाई, तो वह क्यों नहीं कह सकता: ईराई-जे-टी-वाई? ध्यान दें, इसके अलावा, किस निपुणता के साथ उन्होंने अंतराल से परहेज किया, जो भावों में प्रकट होगा: irai-je-y या irai-je। क्या गरीब बच्चे को दोष दिया जाता है यदि हम पूरी तरह से अनुचित रूप से वाक्यांश से क्रिया विशेषण "y" को बाहर निकाल देते हैं, क्योंकि हम नहीं जानते थे कि इससे कैसे निपटना है 35 ? यह एक असहनीय पैदल सेना और पूरी तरह से फालतू देखभाल है कि हम बच्चों में रीति-रिवाजों से इन सभी मामूली विचलन को ठीक करने का प्रयास करते हैं - गलतियाँ जिनसे वे समय पर खुद को छुड़ाने में असफल नहीं होंगे। उनकी उपस्थिति में हमेशा सही बोलें; अपने साथ किसी के साथ रहने के लिए इतना सुखद न होने का प्रयास करें, और सुनिश्चित करें कि आपकी भाषा आपके प्रभाव में स्पष्ट रूप से शुद्ध हो जाएगी, भले ही आप उन्हें गलतियों के लिए कभी भी फटकार न दें।

एक पूरी तरह से अलग तरह का दुरुपयोग - हालांकि रोकने के लिए कम आसान नहीं है - यह तथ्य है कि वे बच्चों से बात करने के लिए बहुत जल्दी में हैं, जैसे कि वे डरते हैं कि वे खुद से बोलना नहीं सीखेंगे। यह लापरवाह जल्दबाजी उम्मीद के विपरीत प्रभाव पैदा करती है। वे बहुत देर से बोलना सीखते हैं, बहुत अस्पष्ट रूप से: जिस अत्यधिक ध्यान के साथ उनके प्रत्येक शब्द को पूरा किया जाता है, वह उन्हें अलग-अलग ध्वनियों की परेशानी से बचाता है; और चूंकि वे शायद ही अपना मुंह खोलते हैं, उनमें से कई का उच्चारण कमजोर होता है और जीवन भर अस्पष्ट उच्चारण होता है, ताकि उन्हें शायद ही समझा जा सके।

मैं किसानों के बीच बहुत रहता था और उनमें से किसी के बारे में कभी नहीं सुना - पुरुष, महिला, लड़की या लड़का - कभी गड़गड़ाहट। ऐसा क्यों हो रहा है? क्या किसानों के अंगों की व्यवस्था हमसे अलग है? नहीं, लेकिन उन्हें अलग तरह से प्रशिक्षित किया गया था। मेरी खिड़की के सामने एक टीला है जिस पर आसपास के लोग खेलने के लिए इकट्ठे होते हैं। हालाँकि वे मुझसे बहुत दूर हैं, मैं उनकी हर बात को स्पष्ट रूप से अलग कर सकता हूँ, और अक्सर उससे निकालता हूँ अच्छे नोट्सइस निबंध के लिए। हर दिन मेरा कान उनकी उम्र के बारे में मुझे धोखा देता है; मैं दस साल के बच्चों की आवाज सुनता हूं - मैं चारों ओर देखता हूं और देखता हूं कि ऊंचाई और चेहरे की विशेषताओं के मामले में वे 3-4 साल के बच्चे हैं। मैं यह प्रयोग केवल अपने ऊपर ही नहीं करता: जो शहरवासी मुझसे मिलने आते हैं और जिनसे मैं एक ही बात पूछता हूं, वे हमेशा एक ही गलती में पड़ जाते हैं।

यह अंतर इस तथ्य से आता है कि शहर के बच्चे, जिन्हें 5 या 6 साल की उम्र तक एक कमरे में और एक शासन के पंख के नीचे लाया जाता है, उन्हें केवल बड़बड़ाने की जरूरत होती है और उन्हें समझा जाएगा; जैसे ही वे अपने होठों को हिलाना शुरू करते हैं, वे उन्हें सुनने की कोशिश करते हैं; वे शब्दों से प्रेरित होते हैं कि वे अच्छी तरह से व्यक्त नहीं करते हैं; और चूंकि वे लगातार एक ही लोगों से घिरे रहते हैं, निरंतर ध्यान देने के लिए धन्यवाद, बाद वाले अनुमान लगाते हैं कि वे जो कहना चाहते थे, उसके बजाय वे क्या कहना चाहते थे।

ग्रामीण इलाकों में, यह पूरी तरह से अलग मामला है। एक किसान महिला अपने बच्चे के पास लगातार नहीं रहती है; उसे बहुत स्पष्ट और बहुत जोर से बोलना सीखने के लिए मजबूर किया जाता है कि उसे क्या कहना है। मैदान में, बच्चे, बिखरे हुए और अपने पिता, माता और अन्य बच्चों से दूर चले जाते हैं, इस तरह से बोलना सीखते हैं कि इसे दूर से सुना जा सकता है, और आवाज की ताकत को उस स्थान से मापना जो उन्हें अलग करता है जिस से वे बोल रहे हैं। इस तरह से उच्चारण वास्तव में सीखा जाता है, न कि एक चौकस शासन के कान में कुछ स्वरों को गुनगुनाने से। इस प्रकार, जब एक किसान बच्चे से एक प्रश्न पूछा जाता है, तो शर्म उसे जवाब देने से रोक सकती है, लेकिन वह जो कहता है, वह स्पष्ट रूप से कहेगा, जबकि एक शहर के बच्चे के लिए, नानी को एक दुभाषिया के रूप में काम करना चाहिए, अन्यथा हमें कुछ भी समझ में नहीं आएगा। वह अपने दांतों से छान रहा है। *।

बड़े होकर लड़कों को कॉलेजों में और लड़कियों को मठों में इस कमी को दूर करना चाहिए था; वास्तव में, वे दोनों आम तौर पर उन लोगों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से बोलते हैं जो हर समय अपने पिता के घर में पले-बढ़े हैं। लेकिन उन्हें किसानों की तरह स्पष्ट उच्चारण प्राप्त करने से रोका जाता है क्योंकि उन्हें बहुत सी बातों को दिल से याद करने और फिर जो कुछ उन्होंने सीखा है उसका उच्चारण करने की आवश्यकता होती है; क्योंकि, जब वे अपना पाठ सीखते हैं, तो वे बड़बड़ाने, लापरवाही से और बुरी तरह बोलने के आदी हो जाते हैं; जब वे जोर से पाठ का उत्तर देते हैं, तो यह और भी बुरा होता है: वे प्रयास के साथ शब्दों की खोज करते हैं, अक्षरों को खींचते और लंबा करते हैं; स्मृति के विफल होने पर जीभ का हकलाना असंभव है। इस तरह, उच्चारण में दोष प्राप्त या संरक्षित होते हैं। हम नीचे देखेंगे कि मेरे एमिल में ये कमियां नहीं होंगी - या कम से कम अगर वह उन्हें हासिल कर लेता है, तो यह इन कारणों से नहीं होगा।

मैं मानता हूं कि आम लोग और गांव वाले दूसरे चरम पर पहुंच जाते हैं, कि वे लगभग हमेशा जरूरत से ज्यादा जोर से बोलते हैं, कि, बहुत सटीक उच्चारण करते हुए, वे शब्दों को दृढ़ता से और अशिष्टता से विभाजित करते हैं, बहुत अधिक जोर देते हैं, अभिव्यक्ति खराब चुनते हैं, आदि। * यह घटना अपवाद के बिना नहीं है; और अक्सर बच्चे, जो पहले कम से कम सुने जाते थे, सबसे अधिक बहरे हो जाते हैं जब वे अपनी आवाज उठाना शुरू करते हैं। लेकिन अगर इन सभी छोटी-छोटी बातों में प्रवेश करना आवश्यक होता, तो मैं कभी समाप्त नहीं होता; प्रत्येक समझदार व्यक्ति को यह देखना चाहिए कि एक ही गाली से उत्पन्न होने वाली अधिकता और कमी को मेरी विधि से समान रूप से ठीक किया जाता है। मैं इन दोनों नियमों को अविभाज्य मानता हूं: "हमेशा मॉडरेशन में" और "कभी भी अधिक नहीं।" एक बार जब तारा अच्छी तरह से स्थापित हो जाता है, तो दूसरा अनिवार्य रूप से उसका अनुसरण करता है।

लेकिन, सबसे बढ़कर, यह चरम मुझे विपरीत की तुलना में बहुत कम शातिर लगता है: चूंकि समझदारी भाषण का पहला नियम है, इस तरह से बोलना जो दूसरों को समझ में नहीं आता है, वह सबसे बड़ी गलती है जो हो सकती है। उच्चारण की अनुपस्थिति का घमंड करना वाक्यांश से अनुग्रह और ऊर्जा को दूर करने का दावा करना है। तनाव वाणी की आत्मा है, उसे अनुभूति और सच्चाई देती है। तनाव शब्द से कम है; इसलिए, शायद, अच्छे-अच्छे लोग उससे इतना डरते हैं। लोगों को बिना देखे ही उनका मजाक बनाने की प्रथा सब कुछ एक स्वर में बोलने की आदत से ही आती है। निर्वासित तनाव का स्थान उच्चारण के एक अजीब, कृत्रिम, फैशनेबल तरीके से विरासत में मिला था - जिसे हम विशेष रूप से अदालत के युवाओं के बीच नोटिस करते हैं। भाषण और शिष्टाचार का यह तरीका, आम तौर पर, एक फ्रांसीसी व्यक्ति के साथ पहली मुलाकात को अन्य देशों के लिए प्रतिकूल और अप्रिय बनाता है। वह अपने भाषण पर जोर देने के बजाय स्वर के परिष्कार का सहारा लेते हैं। दूसरों को अपने पक्ष में करने का यह एक घटिया तरीका है।

भाषा की वे सभी छोटी-छोटी कमियाँ, जिनके आदी होने से बच्चे इतने डरते हैं, बिल्कुल महत्वहीन हैं: उन्हें रोकना या ठीक करना बहुत आसान है; लेकिन जो कमियाँ बच्चों पर थोपी जाती हैं, उनकी फटकार को बहरा बना देती हैं, अस्पष्ट, डरपोक बना देती हैं, लगातार उनके स्वर की आलोचना करती हैं, हर शब्द में त्रुटियों की तलाश करती हैं - इन कमियों को कभी भी ठीक नहीं किया जाता है। एक आदमी जो केवल बिस्तर के पास गलियारों में बोलना सीखता है, एक बटालियन के मुखिया पर नहीं सुना जाएगा; उत्साह के बीच लोगों पर इसका लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ेगा। सबसे पहले अपने बच्चों को पुरुषों के साथ बात करना सिखाएं: वे जरूरत पड़ने पर महिलाओं के साथ अच्छी तरह से बात कर पाएंगे।

ग्रामीण इलाकों में, सभी ग्रामीण सादगी में, हमारे बच्चे वहां अधिक सुरीली आवाज प्राप्त करेंगे; वे नगर के बालकों के गूढ़ प्रलाप के आदी न होंगे; वे वहां या तो देहाती भाव या देहाती लहजे को नहीं अपनाएंगे, या कम से कम बाद में आसानी से खुद को उनसे दूर कर लेंगे, अगर उनके गुरु, उनके जन्म से, उनके साथ रहते हैं और, इसके अलावा, दिन-प्रतिदिन, एक करीबी और करीबी जीवन किसान भाषण के प्रभावों को रोकने या सुचारू करने के लिए उनके भाषण की शुद्धता बन जाती है। एमिल जितना स्पष्ट रूप से मैं कर सकता हूं फ्रेंच बोलूंगा, लेकिन वह मुझसे अधिक स्पष्ट रूप से बोलेगा, और अलग-अलग ध्वनियों में बहुत बेहतर होगा।

एक बच्चा जो बोलना शुरू कर रहा है, उसे केवल वही शब्द सुनने चाहिए जो वह समझ सके, और केवल वही शब्द कहे जो वह स्पष्ट कर सके। ऐसा करने के लिए वह जो प्रयास करता है, वह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि वह उसी शब्दांश को दोहराता है - मानो इसे अधिक स्पष्ट रूप से उच्चारण करना सीखने के लिए। यदि वह बड़बड़ाने लगे, तो अनुमान लगाने की इतनी चिंता न करें कि वह क्या कह रहा है। हमेशा सुने जाने का दावा भी एक तरह की शक्ति है, और बच्चे को शक्ति का प्रयोग नहीं करना चाहिए। यह पर्याप्त है कि आप जो आवश्यक है उसके बारे में बहुत सावधान हैं; और यह उसका व्यवसाय है कि वह आपको वह समझाने की कोशिश करे जिसकी उसे वास्तव में आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, बच्चे को बोलने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए; वह खुद अच्छी तरह बोलना सीख जाएगा क्योंकि वह इसकी उपयोगिता महसूस करता है।

यह देखा गया है, यह सच है कि जो बच्चे बहुत देर से बोलना शुरू करते हैं वे दूसरों की तरह स्पष्ट रूप से कभी नहीं बोलते हैं; परन्तु उनका शरीर अनाड़ी नहीं रहता, क्योंकि वे देर से बोलते थे; इसके विपरीत, वे देर से बोलना शुरू करते हैं क्योंकि वे एक अनाड़ी अंग के साथ पैदा हुए थे; अन्यथा वे दूसरों की तुलना में बाद में क्यों बोलेंगे? क्या उनके बोलने की संभावना कम है? क्या उन्हें ऐसा करने के लिए कम प्रोत्साहित किया जाता है? इसके विपरीत, इस देरी के कारण होने वाली चिंता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि वे उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक आग्रहपूर्वक बड़बड़ाने के लिए मजबूर होते हैं जो शुरुआती समय से कलात्मक रूप से बोलते थे; और यह मूर्खतापूर्ण जल्दबाजी उनके उच्चारण की अस्पष्टता में बहुत योगदान दे सकती है, जबकि कम जल्दबाजी के साथ, उनके पास इसे और अधिक सुधारने का समय होगा। जिन बच्चों को बोलने में बहुत जल्दबाजी होती है, उनके पास न तो अच्छा उच्चारण सीखने का समय होता है और न ही उन्हें जो कहने के लिए मजबूर किया जाता है, उसे अच्छी तरह से समझने का, जबकि, अगर उन्हें खुद ही जाने के लिए छोड़ दिया जाता है, तो वे पहले उन अक्षरों का अभ्यास करते हैं जो उच्चारण करने में सबसे आसान होते हैं, और , थोड़ा-थोड़ा करके, उन्हें यह या वह अर्थ देते हुए, जिसे उनके हाव-भाव से समझा जा सकता है, आपके उधार लेने से पहले उनके अपने शब्दों को आपके सामने प्रस्तुत करते हैं। नतीजतन, वे शब्दों को अच्छी तरह से समझने के बाद ही उधार लेते हैं। चूंकि वे शब्दों का उपयोग करने के लिए जल्दबाजी नहीं करते हैं, वे सबसे पहले ध्यान से देखते हैं कि आप उन्हें क्या अर्थ देते हैं, और। जब वे आश्वस्त होते हैं, तो वे उन्हें उधार लेते हैं।

बच्चों को अपने समय से पहले बोलना सिखाया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सबसे बड़ी बुराई यह नहीं है कि उनके द्वारा किए गए पहले भाषण, और उनके द्वारा बोले गए पहले शब्दों का उनके लिए कोई अर्थ नहीं है, लेकिन इन भाषणों और शब्दों का कोई अर्थ नहीं है। उनके लिए एक अलग अर्थ है, वह नहीं जिसे हम जोड़ते हैं, लेकिन हम यह नहीं जानते कि इसे कैसे नोटिस किया जाए; इस प्रकार, हमें स्पष्ट रूप से सटीक उत्तर देते हुए, वे हमें समझे बिना बोलते हैं और हमारी ओर से गलत समझा जाता है। इस तरह की गलतफहमियां आमतौर पर उस विस्मय की व्याख्या करती हैं जिसमें बच्चों के भाषण कभी-कभी हमें डुबो देते हैं जब हम उन्हें ऐसे विचार देते हैं कि बच्चे खुद उनके साथ नहीं जुड़ते। बच्चों द्वारा शब्दों को दिए जाने वाले वास्तविक अर्थ की हमारी ओर से यह उपेक्षा मुझे उनके पहले भ्रम का कारण लगती है; और ये भ्रम, भले ही उन्हें ठीक कर लिया गया हो, उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए उनकी मानसिकता को प्रभावित करते हैं। मुझे बाद में उदाहरणों के द्वारा इसे समझाने का अवसर मिलेगा।

इसलिए, जितना हो सके अपने बच्चे की शब्दावली को सीमित करें। यह बहुत बड़ी असुविधा है यदि उसके पास विचारों से अधिक शब्द हैं, और यदि वह जितना सोच सकता है उससे अधिक कह सकता है। शहरवासियों के दिमाग की तुलना में किसानों का दिमाग आम तौर पर अधिक सटीक होने का एक कारण यह है कि मेरा मानना ​​है कि उनकी शब्दावली इतनी व्यापक नहीं है। उनके पास बहुत सारे विचार नहीं हैं, लेकिन वे उनसे पूरी तरह मेल खाते हैं।

बचपन का पहला विकास लगभग सभी तरफ से एक ही बार में होता है। बच्चा लगभग एक साथ बोलना, खाना और चलना सीखता है। यहीं से उनके जीवन का पहला युग शुरू होता है। तब तक, वह लगभग वैसा ही रहता है जैसा वह अपनी माँ के गर्भ में था; उसके पास एक भी भावना नहीं है, एक भी विचार नहीं है, उसके पास शायद ही संवेदनाएं हैं; वह अपने होने का भी अनुभव नहीं करता।

विविट, एट इस्ट विट्स नेस्कियस इप्स सुसे * 36 .

* ओविड. ट्रिस्ट, मैं, 3.

पुस्तक I

"एमिल" की पहली पुस्तक में बच्चे के जन्म से लेकर भाषण के विकास तक की अवधि शामिल है।

1. डी फ़ॉर्मी सैमुअल(1711-1797) - फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंट लेखक। विश्वकोश के लेखकों में से एक के रूप में जाना जाता है। Formeus के कार्यों में "नैतिक शिक्षा पर ग्रंथ" (1765) है। फोरमी "एमिल" के खिलाफ उपहास और बदनामी के अभियान के आरंभकर्ताओं में से एक निकला। रूसो के काम को कम करने की कोशिश करते हुए, फॉर्मी ने 1763 में बर्लिन में एंटी-एमिल प्रकाशित किया, जहां उन्होंने साहित्यिक चोरी के एक शैक्षणिक उपन्यास के लेखक पर आरोप लगाया। Formey के बाद, रूसो और अन्य लोगों ने उसी का आरोप लगाना शुरू कर दिया, विशेष रूप से उनके समकालीन, भिक्षु काजो। इन विरोधियों में से अंतिम सेंट बेव थे।

फोर्मे का उल्लेख करने वाले सभी नोट्स उपन्यास को दोबारा छापते समय रूसो द्वारा बनाए गए हैं।

2. "तीन शिक्षाओं" ("प्राकृतिक, उचित और उपयोगी") का विचार पहले से ही प्लूटार्क द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनके कार्यों को रूसो अच्छी तरह से जानता था (देखें: प्लूटार्क।बच्चों की परवरिश पर, चौ। चतुर्थ)।

3. वोल्टेयर की त्रासदी "मोहम्मद" की एक पंक्ति का अर्थ है: "मेरी नज़र में प्रकृति एक आदत के अलावा कुछ और है।" यह अरस्तू के सूत्र से आता है "सबसे अधिक, हम प्रकृति की स्थिति से संतुष्ट हैं, इसलिए हमें आदतों को अपना दूसरा स्वभाव बनाने की आवश्यकता है।"

4. यह रोमन राजनेता मार्कस एटिलियस की कहानी को संदर्भित करता है नियमों(द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व)। रोमनों को शांति के लिए मनाने के लिए रेगुलस को कार्थागिनियों द्वारा कब्जा कर लिया गया और रोम भेजा गया। रोम पहुंचकर रेगुलस ने मना कर दिया

सीनेट में बोलने के लिए, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि, एक कैदी बनने के बाद, उसने एक रोमन नागरिक के अधिकार खो दिए।

5. प्लूटार्क के तुलनात्मक जीवन का एक एपिसोड। आठ साल की उम्र से रूसो प्राचीन यूनानी इतिहासकार के कार्यों को दिल से जानता था। रूसो ने प्लूटार्क द्वारा वर्णित प्राचीन स्पार्टा में नैतिक, देशभक्तिपूर्ण शिक्षा के उदाहरण देखे।

6. देखें: प्लूटार्क।तुलनात्मक आत्मकथाएँ: ली-कर्ग, 25।

7. प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) ने "द स्टेट" ग्रंथ में सार्वजनिक शिक्षा की अपनी प्रणाली की रूपरेखा तैयार की। 3 वर्ष की आयु से, बच्चों (अर्थात् स्वतंत्र नागरिकों के बच्चे, दास नहीं) को मंदिरों में बनाए गए खेल के मैदानों में शामिल होना चाहिए, 7 से 12 तक - राज्य संस्थानों में पढ़ना, लिखना, गिनना, संगीत सीखना, 13 से 15 तक - शारीरिक शिक्षा स्कूलों में भाग लें। 16 से 18 वर्ष की आयु के युवकों को सैन्य शिक्षा के लिए गणित और खगोल विज्ञान का अध्ययन करना था, 18 से 20 तक - सैन्य प्रशिक्षण से गुजरना था। 30-35 आयु वर्ग के सबसे प्रतिभाशाली पुरुष दार्शनिक शिक्षा प्राप्त कर सकते थे।

8. लिपर्ग(IX- आठवींसदियों ईसा पूर्व ईसा पूर्व) एक प्रसिद्ध संयमी विधायक हैं, जिन्हें विशेष रूप से बच्चों की परवरिश के कठोर तरीकों की शुरुआत का श्रेय दिया जाता है। जैसा कि प्लूटार्क लिखते हैं, लाइकर्गस ने शिक्षा में "सबसे महत्वपूर्ण" देखा औरविधायक का सबसे खूबसूरत काम" (देखें: प्लूटार्क।तुलनात्मक आत्मकथाएँ: लाइकर्गस, 14)।

9. हे भाग्य, मैं ने तुझ पर अधिकार कर लिया, और तुझे वश में कर लिया है; मैंने तुम्हारे सारे रास्ते बंद कर दिये ताकि तुम मुझ तक न पहुँच सको। (अव्य।)- रूसो ने सिसरो को मोंटेने से उद्धृत किया (देखें: मॉन्टेन।प्रयोग, II, 2)। शब्द चीओस के मेट्रोडोरस (330-278 ईसा पूर्व), एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक - एपिकुरस के छात्र के हैं।

10. "दाई लेती है, नर्स खिलाती है, शिक्षक निर्देश देता है, शिक्षक पढ़ाता है" (अव्य।)(नोनिअस।शब्दकोश)। मार्सेलस नोनियस (तीसरी शताब्दी) का ग्रंथ - एक रोमन व्याकरणिक, न केवल भाषाशास्त्रीय है, बल्कि ऐतिहासिक रुचि का भी है, क्योंकि इसमें उन लेखकों के कथन शामिल हैं जिनकी रचनाएँ खो गई हैं। इस मामले में, नोनियस उदार रोमन दार्शनिक मार्क टेरेंज़्न्या वरो रिएक्टिंस्की (116-27 ईसा पूर्व) को उद्धृत कर रहा था।

11 देखें: लॉक डी.शिक्षा पर विचार, 5.

13. यानी मां के गर्भ में बुलबुले में।

14. प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार, देवी थीटिस ने अपने बेटे अकिलीज़ को वैतरणी नदी के पानी में डुबो दिया, नदियों - मृतकों की आत्माओं का निवास।

15 देखें: प्लूटार्क।तुलनात्मक आत्मकथाएँ: काटो, 34. हम बात कर रहे हैं रोमन राजनेता मार्क कटोव द एल्डर (234-149 ईसा पूर्व) के बारे में।

16 देखें: सुएटोनियस।बारह कैसर का जीवन, वॉल्यूम। द्वितीय, 64. ट्रेनविल गयुस सुएटोनियस(सी। 70 - 160 ईस्वी) - रोमन इतिहासकार।

17. रोमन सम्राट को संदर्भित करता है अगस्त ऑक्टेवियन(63-14 ईसा पूर्व)।

19. प्राचीन यूनानी इतिहासकार, दार्शनिक ज़ेनोफ़ोन (सी। 430-355 या 354 ईसा पूर्व), फ़ारसी राजा साइरस द यंगर के अभियानों में भाग लेने के बाद, अपने काम "किरोपीडिया" में फारसियों की परवरिश के बारे में जानकारी दर्ज की।

20. लैपलैंड को XVIII सदी में बुलाया गया था। कोला और शुद्ध स्कैंडिनेवियाई प्रायद्वीप का क्षेत्र।

21. बेनिनपश्चिम अफ्रीका में क्षेत्र।

22. रूसो के ये निर्णय बफन (नोट 12 देखें) और कॉन्डिलैक (1715-1780), फ्रांसीसी प्रबुद्धता दार्शनिक के बयानों की याद दिलाते हैं। लेकिन, इन वैज्ञानिकों के विपरीत, रूसो ने मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मक रूप से व्याख्या की, यह मानते हुए कि वे न केवल मात्रात्मक, बल्कि मानव व्यक्तित्व में गुणात्मक परिवर्तन भी करते हैं।

23. मेकोपियम (अव्य।)।

24. कोक्की एंटोनिन- फ्लोरेंस के डॉक्टर (1695-1758), बियांची जियोवानी- इतालवी प्रकृतिवादी (1693 - 1775)।

25 देखें: लॉक डी.शिक्षा पर विचार, नंबर 7, 18.

26. यहाँ। में। मूल शब्द बर्सेउ (पालना) है।

27. एल लुबेर,ए जर्नी टू सियाम (1691) के लेखक और ले ब्यू,"जर्नी थ्रू कनाडा" (1738) के लेखक - फ्रांसीसी व्यापारी और यात्री। ले ब्यू की किताब बताती है कि कैसे उत्तर अमेरिकी भारतीयों ने अपने बच्चों को कठोर बनाया।

28. यह भगवान बृहस्पति के सिर से देवी पल्लडी के जन्म के बारे में प्राचीन मिथक को संदर्भित करता है।

29 देखें: होमर,इलियड। सर्ग 6, 465-470।

30. बर्गव जर्मन,(166एस-1738) - डच डॉक्टर, लीडेन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, "बचपन की बीमारियों पर" ग्रंथ में संकेत दिया कि नवजात शिशु में एक मोबाइल व्यक्ति है तंत्रिका प्रणाली. इस ग्रंथ का 1759 में फ्रेंच में अनुवाद किया गया था।

31.मठाधीश सेंट पियरे(1658-1743) - फ्रांसीसी दार्शनिक और लेखक, शिक्षा पर कई निबंधों के लेखक: "शिक्षा में सुधार के लिए परियोजना" (1728), "गृह शिक्षा पर कॉलेजों में शिक्षा के लाभ" (1740)। डी सेंट-पियरे ने व्यक्तित्व के सामाजिक गठन के कार्यों के संबंध में नैतिक शिक्षा के सवाल उठाए, प्राकृतिक विज्ञान शिक्षा के विस्तार और प्राचीन भाषाओं के शिक्षण को कम करने पर जोर दिया।

रूसो सेंट-पियरे को व्यक्तिगत रूप से जानता था, यहां तक ​​कि प्रकाशन के लिए अपने कार्यों को तैयार करने का इरादा रखता था।

32. हॉब्स थॉमस(1588-1679) - अंग्रेजी भौतिकवादी दार्शनिक। हॉब्स की मुख्य कृतियाँ "लेविथान, या मैटर, चर्च और नागरिक राज्य का रूप और शक्ति" (1651), त्रयी "ऑन द बॉडी", लैटिन में लिखी गई और तीन भागों से मिलकर बनी है: "ऑन द बॉडी", "नागरिक पर", " एक इंसान के बारे में"।

हॉब्स प्राकृतिक पूर्व-राज्य राज्यों से एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर राज्य के उद्भव के सिद्धांत के मालिक हैं, जब लोग अलग-अलग और आपसी दुश्मनी में रहते थे। हॉब्स ने लोगों की मूल समानता के सिद्धांत को सामने रखा।

हॉब्स के कार्यों ने रूसो के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों को प्रभावित किया। हालाँकि, अंत में, रूसो को हॉब्स की तुलना में मनुष्य के सार के विपरीत समझ में आया। "एमिल" के लेखक ने जन्म से ही उसमें निहित व्यक्ति के नैतिक गुणों को माना और उन्हें अनिवार्य रूप से अच्छा बताया। हॉब्स का मानना ​​​​था कि वातावरण द्वारा मनुष्य में गुण और दोष पैदा होते हैं।

33. वह धातु उपकरण का नाम था।

34. सूखी कुकीज़ (इतालवी)।

35. फ्रेंच में रूपों में इरा-टी-आईएल, वा-एस-यू टीऔर एसतीसरे और दूसरे व्यक्ति के पूर्व व्यक्तिगत अंत के अवशेष हैं। डालने टीपहले व्यक्ति में इरा-जे-टी-वाई,इसलिए सादृश्य द्वारा उचित नहीं ठहराया जा सकता है। बच्चा पहले व्यक्ति के अक्षर को बरकरार रखता है वाई,जिसे आमतौर पर यहाँ व्यंजना के लिए छोड़ दिया जाता है।

36. "जीता है और नहीं जानता कि वह रहता है" (अव्य।) (ओविड।दुख, मैं, 3)।

एसईआई एचपीई "अल्ताई स्टेट यूनिवर्सिटी"

विषय पर सार:

जे-जे के काम का विश्लेषण। रूसो "एमिल या शिक्षा पर"

482 समूहों के एक छात्र द्वारा पूरा किया गया

बिलिचुक एवगेनिया

हेड शुकुनोव वी.जी.

परिचय

शैक्षणिक उपन्यास एमिल या ऑन एजुकेशन (1762) में, जीन-जैक्स रूसो ने हमला किया आधुनिक प्रणालीकिसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर ध्यान न देने, उसकी प्राकृतिक जरूरतों की उपेक्षा करने के लिए उसकी परवरिश करना। एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में, रूसो ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत को रेखांकित किया, जिनमें से मुख्य उन्होंने अच्छाई की आंतरिक चेतना पर विचार किया। उन्होंने शिक्षा के कार्य को समाज के भ्रष्ट प्रभाव से नैतिक भावनाओं की रक्षा करने की घोषणा की।

"एमिल या ऑन एजुकेशन" जीन-जैक्स रूसो का एक उत्कृष्ट काम है, लेकिन उनके शैक्षणिक विचारों को केवल फ्रांस के प्रमुख आंकड़ों द्वारा स्वीकार किया गया था। और वह उस समय का प्रभाव था। उपन्यास वर्तमान है। और, मेरी राय में, प्रत्येक माता-पिता को अपने सामने आने वाले कार्य की कठिनाई को समझने की आवश्यकता है। बच्चे भविष्य हैं।

उपन्यास के बारे में

ग्रंथ उपन्यास "एमिल या शिक्षा पर" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है। उन्होंने इस उपन्यास को पूरी तरह से मानव शिक्षा की समस्याओं के लिए समर्पित कर दिया। उपन्यास में दो पात्र हैं - एमिल (जन्म से 25 वर्ष की आयु तक) और एक शिक्षक जिसने माता-पिता के रूप में अभिनय करते हुए इन सभी वर्षों को उसके साथ बिताया है। एमिल को एक ऐसे समाज से दूर लाया गया है जो प्रकृति की गोद में, सामाजिक वातावरण के बाहर, लोगों को भ्रष्ट करता है।

आधुनिक रूसो समाज में साहित्य, धर्म आदि की सहायता से एक स्थापित पद्धति के अनुसार वयस्कों द्वारा एक बच्चे के पुनर्निर्माण के रूप में शिक्षा की समझ थी। और उसे प्रशिक्षण के माध्यम से समाज में उपयुक्त "स्थान" के लिए आवश्यक व्यक्ति के रूप में बदलना। रूसो ने इस तरह की शिक्षा की तुलना प्रकृति के माध्यम से लाए गए व्यक्तित्व के साथ की, अपने स्वयं के प्राकृतिक हितों के साथ, जीवन में अपनी प्राकृतिक क्षमताओं द्वारा निर्देशित। यदि प्रमुख परवरिश ने एक व्यक्ति को अच्छी तरह से प्रशिक्षित करने और शिष्टाचार की सभी सूक्ष्मताओं को समझने की मांग की, तो रूसो के लिए एक अच्छी तरह से व्यवहार करने वाला व्यक्ति एक गहरा मानव व्यक्ति है जिसने अपनी क्षमताओं और प्रतिभाओं के विकास को प्राप्त किया है, एक प्राकृतिक व्यक्ति सामंजस्यपूर्ण है और कुल मिलाकर, एक नागरिक, अपनी मातृभूमि के एक देशभक्त के गुण उनमें अत्यधिक विकसित होते हैं। वह स्वार्थ से पूर्णतः मुक्त है। ऐसे व्यक्ति के उदाहरण के रूप में, रूसो ने लेसेडेमोनियन पेडारेट का हवाला दिया, जो तीन सौ की परिषद का सदस्य बनना चाहता था, और जब उसे इससे इनकार कर दिया गया, तो उसे खुशी हुई कि स्पार्टा में उससे तीन सौ बेहतर लोग थे।

“सृष्टिकर्ता के हाथ से सब कुछ अच्छा निकलता है, मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है। वह एक मिट्टी को दूसरे पर उगाए गए पौधों को पोषण देने के लिए मजबूर करता है, एक पेड़ को दूसरे का फल भोगने के लिए। वह जलवायु, तत्वों, मौसमों को मिलाता और भ्रमित करता है। वह अपने कुत्ते, अपने घोड़े, अपने दास को विकृत कर देता है। वह सब कुछ उल्टा कर देता है, सब कुछ विकृत कर देता है, कुरूप, राक्षसी से प्रेम करता है। वह कुछ भी नहीं देखना चाहता जैसा कि प्रकृति ने बनाया है - मनुष्य को छोड़कर नहीं: और उसे एक आदमी को प्रशिक्षित करने की जरूरत है, एक अखाड़े के लिए घोड़े की तरह, उसे अपने तरीके से रीमेक करने की जरूरत है, जैसे उसने अपने बगीचे में एक पेड़ को उखाड़ दिया।

तो मौजूदा परवरिश, बच्चे को तोड़ना, बिगाड़ देती है। और यह सब इसलिए है क्योंकि एक व्यक्ति को उसके माता-पिता की स्थिति के अनुसार समाज में "उसके स्थान" के लिए तैयार किया जा रहा है: चर्च की सेवा करने के लिए एक सैन्य आदमी, वकील बनने के लिए।

ऐसी परवरिश छात्र के लिए हानिकारक है। रूसो कुछ और मांगता है। "जीने के लिए वह शिल्प है जिसे मैं उसे सिखाना चाहता हूं। वह न तो मेरे हाथ से निकलेगा, न न्यायी, न सिपाही, न याजक; वह सब से पहिले मनुष्य ठहरेगा; वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को होना चाहिए, वह जरूरत के मामले में, साथ ही साथ किसी और के लिए सक्षम होगा, और कोई फर्क नहीं पड़ता कि भाग्य उसे एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाता है, वह हमेशा अपनी जगह पर रहेगा। बच्चे को भाग्य के प्रहारों को सहना, धन और गरीबी से घृणा करना, किसी भी परिस्थिति में जीना सिखाना आवश्यक है। लेकिन "जीने का मतलब सांस लेना नहीं है: इसका मतलब है कार्य करना ... हमारे अंगों, भावनाओं, क्षमताओं, हमारे अस्तित्व के सभी हिस्सों का उपयोग करना ... जिसने सबसे ज्यादा जीवन महसूस किया"।

अतः शिक्षा का लक्ष्य शिष्य को एक व्यक्ति बनाना है, उसमें सबसे पहले उन गुणों को लाना है जो किसी भी व्यक्ति को चाहिए।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षक की रूपरेखा तैयार करता है: प्रकृति, लोग और वस्तुएँ। वे सभी एक व्यक्ति के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्राकृतिक शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है।

रूसो के लिए शिक्षक की भूमिका बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देना है। एमिल के शिक्षक के अनुसार, न तो कोई न्यायिक अधिकारी, न ही एक सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो दोनों हो सकता है।

बच्चों की परवरिश जन्म से ही शुरू हो जाती है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार शिक्षा के समय को 4 अवधियों में विभाजित किया गया है:

शैशवावस्था - जन्म से 2 वर्ष तक;

बचपन - 2 से 12 साल तक;

किशोरावस्था - 12 से 15 वर्ष तक;

युवावस्था - 15 से शादी तक।

प्रत्येक उम्र में, प्राकृतिक झुकाव खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, बच्चे की जरूरतें वर्षों में बदल जाती हैं। बड़े होने के उदाहरण पर एमिल जे.जे. रूसो प्रत्येक युग में शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों का विस्तार से वर्णन करता है।

जीवन के पहले वर्ष शारीरिक विकास के समय होते हैं, जब बच्चे को आगे बढ़ने की आवश्यकता होती है, इसलिए आपको उसकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित नहीं करना चाहिए, आपको उसे डायपर से कसने के बिना उसे स्वतंत्र रूप से स्थानांतरित करने की अनुमति देने की आवश्यकता है। इन वर्षों के दौरान, आपको शारीरिक शक्ति को मजबूत करने, बच्चे को सख्त करने की आवश्यकता है। मां को खुद बच्चे को खिलाने की जरूरत है। बच्चे को यह कहने के लिए मजबूर करते हुए, आपको प्रकृति में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए - हर चीज का अपना समय होता है। "धीरे-धीरे स्वतंत्रता के दायरे और अपने स्वयं के बलों का उपयोग करने की क्षमता तैयार करें, अपने शरीर को प्राकृतिक आदतें दें, उसे हमेशा अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने का मौका दें, जैसे ही उसके पास है। "

बाल्यावस्था में (2 से 12 वर्ष तक) संवेदी अनुभव का संचय होता है, जिसके बिना मन की गतिविधि किसी भी सामग्री से रहित होती है। पैर, हाथ, आंखें एमिल के पहले शिक्षक हैं, एक उचित उम्र की शुरुआत से पहले, बच्चा "विचार नहीं, बल्कि चित्र" मानता है; बच्चा जो कुछ देखता और सुनता है उससे चकित होता है, उसके चारों ओर सब कुछ उसके लिए एक पुस्तक के रूप में कार्य करता है। शिक्षा की कला में उन वस्तुओं का चयन करना शामिल है जिन्हें वह इंद्रियों के माध्यम से जान सकता है, और बनाए गए ज्ञान के भंडार को बाद में फिर से भर दिया जाएगा। "... यदि आप अपने शिष्य के दिमाग को विकसित करना चाहते हैं, तो उन शक्तियों को विकसित करें जिन्हें उसे नियंत्रित करना चाहिए। लगातार उसके शरीर का व्यायाम करें; उसे बलवन्त और तंदुरुस्त बनाओ, और उसे बुद्धिमान और विवेकपूर्ण बनाओ; उसे काम करने दो, काम करने दो, दौड़ने दो, चिल्लाओ, उसे हमेशा गति में रहने दो: उसे ताकत में वयस्क होने दो, और वह जल्द ही एक वयस्क होगा। फिर उसे बहुत कुछ देखने, अनुभव हासिल करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसलिए, एमिल लोगों से नहीं, प्रकृति से सबक लेता है। इन पाठों को पुस्तकों से बदलने के लिए उसे दूसरों के दिमाग का उपयोग करना, सब कुछ विश्वास पर लेना और कुछ भी नहीं जानना सिखाना है। इन्द्रियाँ मन के यंत्र हैं।

लेकिन फिर भी, बच्चे को पढ़ना और लिखना सिखाना आवश्यक है, और इसके लिए रूसो सलाह देते हैं, सबसे पहले सीखने की इच्छा जगाना आवश्यक है: "बच्चे को इस इच्छा से प्रेरित करें ... और कोई भी तरीका होगा अच्छा", "प्रत्यक्ष हित महान इंजन है, केवल एक ही है, जो सत्य और दूर की ओर जाता है।

रूसो एक उदाहरण का वर्णन करता है कि एमिल ने कैसे पढ़ना सीखा। लड़के को रात के खाने, टहलने आदि के निमंत्रण के साथ नोट्स मिलते हैं। उन्हें पढ़ने के लिए उन्हें किसी को खोजने की जरूरत है, लेकिन ऐसा व्यक्ति हमेशा सही समय पर उपलब्ध नहीं होता है या वह व्यस्त रहता है। अंत में, उसे एक नोट पढ़ा जाता है, लेकिन बहुत देर हो चुकी होती है, वह क्षण बीत चुका होता है। "ओह, अगर वह केवल पढ़ सकता है!" बच्चा अपनी ताकत पर जोर देता है, निम्नलिखित नोट्स को पढ़ने की कोशिश कर रहा है, उसे वयस्कों की मदद से कुछ मिलता है। खैर, फिर चीजें जल्दी और आसानी से हो जाती हैं। पत्र के साथ भी ऐसा ही है।

सीखने में रुचि इसे एक वांछनीय और प्राकृतिक व्यवसाय बनाती है।

गाँव में रहते हुए, बच्चा अपनी टिप्पणियों से क्षेत्र कार्य की अवधारणा प्राप्त करता है; इस युग को बनाने, कार्य करने, अनुकरण करने की इच्छा की विशेषता है। और एमिल को बागवानी करने की इच्छा है; वह शिक्षक के साथ मिलकर फलियाँ, पानी बोता है, रोपाई की देखभाल करता है। लेकिन एक दिन: "... ओह, तमाशा! ओह, दु: ख! फलियाँ फटी हुई हैं, मिट्टी सब उड़ गई है - आप जगह को पहचान भी नहीं सकते। काश! ... युवा हृदय आक्रोशित है ... धारा में आंसू बहते हैं। यह पता चला है कि माली ने परेशान किया - उसने इस क्षेत्र को खरबूजे के बीज के साथ बोया। "कोई भी अपने पड़ोसी के बगीचे को नहीं छूता है, हर कोई दूसरे के काम का सम्मान करता है, ताकि उसका अपना प्रदान किया जा सके," वह एमिल को निर्देश देता है। इस प्रकार, संपत्ति के विचार में भी लड़के को व्यक्तिगत अनुभव से महारत हासिल है, न कि अमूर्त निर्देशों और तर्क से।

साथ ही, अनुभव से, बच्चा व्यवहार, नैतिक संबंधों में सबक प्राप्त करता है। वह दूसरों के साथ गणना नहीं करना चाहता, उन्हें जीवन की असुविधा देता है - उसे अपने अनुभव से इस तरह के व्यवहार की असंभवता को समझने दें: "वह अपने फर्नीचर को तोड़ता है - इसे एक नए के साथ बदलने के लिए जल्दी मत करो: उसे नुकसान महसूस करने दो अभाव। वह अपने कमरे में खिड़कियों को पीटता है: उस पर हवा चलने दो - डरो मत कि उसे ठंड लग जाएगी: उसके लिए एक पागल की तुलना में ठंड के साथ रहना बेहतर है।

रूसो बताते हैं, "बच्चों पर सजा के रूप में कभी भी दंड नहीं लगाया जाना चाहिए, यह हमेशा उनके बुरे कामों का स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए।" बच्चों को सीधे झूठ बोलने के लिए दंडित नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उनके कृत्य के सभी बुरे परिणाम उन पर दिखाई देने चाहिए।

तो, 12 साल की उम्र में एक स्वस्थ, मजबूत, प्रफुल्लित, अच्छी तरह से विकसित होने वाला बच्चा जीवित, तेज, जोरदार होगा। उसके पास निश्चित भाषण या सीखे हुए शिष्टाचार नहीं हैं, लेकिन हमेशा सही व्यवहार होता है। "... मेरा शिष्य बेकार शब्द नहीं कहता है और बकवास पर बर्बाद नहीं होता है; ... अगर वह दिल से कुछ नहीं जानता, तो वह अनुभव से बहुत कुछ जानता है; अगर वह किताबों में दूसरे बच्चे से भी बदतर पढ़ता है, तो वह प्रकृति की किताब में बेहतर पढ़ता है; उसका मन भाषा में नहीं, मस्तिष्क में है।” तो इस अवधि में बच्चे का प्राकृतिक विकास होता है।

किशोरावस्था (12-15 वर्ष) में बच्चे की भावनाओं से विचारों, ज्ञान की ओर संक्रमण होता है। कामुक रूप से कथित वस्तुओं से, बच्चा विज्ञान की ओर जाता है। लेकिन इसके अध्ययन की ख़ासियत यह है कि वह विज्ञान नहीं सीखता, बल्कि उसका आविष्कार करता है, उसे स्वयं खोजता है। शिक्षक का कार्य एमिल को विज्ञान पढ़ाना नहीं है, बल्कि उसकी रुचि जगाना, उसे अध्ययन के तरीके देना है। बच्चे को एक विषय पर ध्यान केंद्रित करना सिखाना आवश्यक है, लेकिन जबरदस्ती की मदद से नहीं, बल्कि एक ही समय में मिलने वाले आनंद की मदद से। अपनी जिज्ञासा को पूरी तरह से संतुष्ट करना आवश्यक नहीं है जब वह प्रश्नों के साथ एक सलाहकार के पास जाता है, तो उसे स्वयं नई चीजें सीखने की इच्छा होती है। बच्चे को अध्ययन के विषय में लीन होना चाहिए, और शिक्षक को बच्चे में लीन होना चाहिए, ताकि उसका अवलोकन किया जा सके, उसकी भावनाओं का अग्रिम रूप से अनुमान लगाया जा सके, जैसे कि उन्हें स्पष्ट रूप से निर्देशित किया जाए, बच्चे द्वारा किए गए निष्कर्षों पर ध्यान दें।

रूसो कुछ उदाहरणों के साथ अपने निष्कर्षों की व्याख्या करता है। इसलिए, बच्चे को पानी में प्रकाश के अपवर्तन के नियम से परिचित कराने के लिए, वह छात्र को एक तालाब में लाता है जिसमें एक छड़ी होती है जो अपवर्तित प्रतीत होती है। छड़ी की जांच करने, उसके साथ विभिन्न क्रियाएं करने से व्यक्ति को नामित कानून की समझ आती है।

या एक और उदाहरण। शिक्षक ने एमिल के साथ पृथ्वी के घूमने के बारे में, सूर्य के अनुसार इलाके को उन्मुख करने के बारे में बात करने की कोशिश की, लेकिन उसने उसकी एक नहीं सुनी - ऐसा क्यों है? अगले दिन, उन्होंने नाश्ते से पहले जंगल में टहलने का फैसला किया। वे जंगल में भटक गए और खो गए। गर्मी से थके-थके, भूखे-प्यासे वे और उलझते जा रहे हैं। और फिर, आराम करने के लिए बैठकर, शिक्षक एमिल को उत्तर की ओर ले जाता है, घर का रास्ता कैसे खोजें: छाया द्वारा, सूर्य द्वारा, समय से, आदि। - इस सब पर कल चर्चा हुई, लेकिन सफलता नहीं मिली। अब इसे काफी अलग तरीके से माना जाता है। घर का रास्ता खोज लिया गया है, और खगोल विज्ञान की उपयोगिता निर्धारित की गई है और इसमें रुचि जगाई गई है। इस प्रकार, शिक्षक का कार्य हल हो जाता है - विज्ञान का अध्ययन करने के लिए छात्र की इच्छा को कुशलता से उत्पन्न करना, उसमें रुचि पैदा करना।

नतीजतन, अपने दम पर अध्ययन करने के लिए मजबूर, एमिल खुद का उपयोग करता है, न कि किसी और के दिमाग का। उसके पास थोड़ा ज्ञान है, लेकिन जो उसके पास है वह उसका अपना है और उसके पास कोई अर्ध-ज्ञान नहीं है: "उसके पास एक व्यापक दिमाग है, लेकिन जानकारी के मामले में नहीं, बल्कि उन्हें हासिल करने की क्षमता के मामले में - एक खुला दिमाग, तेज- बुद्धिमान ... ज्ञानोदय के लिए तैयार। ”

एमिल के जीवन का एक और महत्वपूर्ण पहलू काम है। रूसो के अनुसार कार्य, समाज में रहने वाले व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य कर्तव्य है: "हर निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक दुष्ट है।"

शारीरिक श्रम व्यक्ति को उसकी प्राकृतिक अवस्था के करीब लाता है, कारीगर अपने श्रम पर ही निर्भर करता है। कृषि मनुष्य का पहला शिल्प है, यह सबसे ईमानदार और उपयोगी है, और एमिल की श्रम शिक्षा उसके साथ शुरू हुई। और तब वह स्वयं चुन लेगा कि क्या करना है; आखिरकार, वह पहले से ही जानता है कि खराद, प्लानर, आरी का उपयोग कैसे किया जाता है, आपको बस उनके उपयोग में गति और आसानी हासिल करने की आवश्यकता है। एक पुरुष सिलाई (यह एक महिला शिल्प है), व्यापार जैसी गतिविधियों के लिए उपयुक्त नहीं है। एमिल को शिल्प, बढ़ई पसंद आया होगा; उन्हीं नवयुवकों के लिए जिनका अन्य झुकाव है, गणितीय यंत्र, दूरदर्शी आदि बनाना उपयोगी है। कई शिल्पों में संलग्न होना सबसे अच्छा है, क्योंकि इन गतिविधियों की आवश्यकता विशेषज्ञ बनने के लिए नहीं, बल्कि एक व्यक्ति बनने के लिए होती है। किशोरावस्था तक, एमिल मेहनती, संयमी, धैर्यवान है।

शिक्षक की भूमिका असामान्य और अजीबोगरीब है: वह बच्चे को कुछ भी नहीं सिखाता है, उसमें सीखने की इच्छा जगाता है; वह आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, अपनी गतिविधि को स्पष्ट रूप से निर्देशित करता है; वह ऐसी परिस्थितियों का आयोजन करता है जो छात्र को नैतिकता के मानदंडों के बारे में जानने की अनुमति देती है। इस प्रकार, शिक्षक अपने शिष्य पर कुछ भी नहीं थोपता है, लेकिन एमिल को अपने स्वयं के अनुभव से ज्ञान प्राप्त करने में मदद करता है।

किशोरावस्था (15 वर्ष की आयु से): यदि इससे पहले एमिल का शरीर मजबूत हुआ, उसकी बाहरी भावनाएँ और मस्तिष्क विकसित हुए, तो अब उसके दिल को शिक्षित करने का समय आ गया है।

इस समय व्यक्ति के लिए भावनाओं का विशेष महत्व होता है। बच्चा स्वभाव से दयालु होता है और दूसरों के साथ अनुकूल संबंध रखता है। उसकी पहली भावना अपने लिए प्यार है, और दूसरी उसके आसपास के लोगों के लिए है। अब उनकी परवरिश में नैतिकता और धार्मिकता के विकास को ध्यान में रखा गया है।

इस समय आत्म-प्रेम को अच्छे की ओर निर्देशित करना चाहिए, और भावनाएं सभी जीवन का आधार बन जाती हैं। इस उम्र में भी, शिक्षा निर्देशों के साथ नहीं, बल्कि लोगों के साथ संचार के साथ होती है, उदाहरण के लिए, इतिहास का अध्ययन करके: "... सभी सबक युवाओं को कार्यों के रूप में दिए जाने चाहिए, शब्दों के रूप में नहीं। उन्हें किताबों से नहीं सीखने दें कि वे अनुभव से क्या सीख सकते हैं।" लेकिन ऐसे मामलों में जहां अनुभव खतरनाक है, आप इसे स्वयं अनुभव करने के बजाय, इतिहास से सबक सीखने से रोक सकते हैं। इसलिए एमिल को बुराई से बचना और अच्छा करना सिखाया गया। उनमें विशेष रूप से गरीबों और शोषितों के प्रति सहानुभूति और उनकी मदद करने की इच्छा विकसित हुई है।

धार्मिक शिक्षा उसी तरह आगे बढ़ती है - एमिल धीरे-धीरे और स्वाभाविक रूप से दैवीय सिद्धांत के ज्ञान के लिए, दुनिया के निर्माता के विचार के लिए आता है। धर्म पर विचार करने में, रूसो ने एक संशयवादी के रूप में कार्य किया, चर्च के हठधर्मिता का खंडन किया, और पुजारियों की जिद का आरोप लगाया, जिसने चर्च के क्रोध, पुस्तक के प्रति प्रतिशोध और उसके निर्वासन का कारण बना।

इस तरह एमिल की जिंदगी का यह पड़ाव खत्म हुआ, अब उसे एक गर्लफ्रेंड की जरूरत है। उपन्यास की आखिरी, पांचवीं किताब, जिसे "सोफी, या द वूमन" कहा जाता है, उसे समर्पित है।

एक महिला को विशेष रूप से एक पुरुष को खुश करने और उसके अधीनस्थ होने के लिए बनाया गया है। सोफी का झुकाव जन्म से ही अच्छा है, उसका दिल संवेदनशील है, उसका दिमाग, हालांकि उथला है, बोधगम्य है, उसका चरित्र मिलनसार है। सोफी कोई ख़ूबसूरती नहीं है, लेकिन उसके आस-पास पुरुष ख़ूबसूरत महिलाओं को भूल जाते हैं। सोफी को आउटफिट्स बहुत पसंद हैं और वह उनके बारे में बहुत कुछ जानती है। सोफी में प्राकृतिक प्रतिभा है; उसने गाना सीखा, क्लैविकॉर्ड बजा सकती है, नृत्य कर सकती है। वह अपनी पोशाक खुद बना सकती है, रसोई से परिचित है, अच्छी तरह से हिसाब रखना जानती है। सोफी धार्मिक है, लेकिन उसमें कुछ हठधर्मिता और अनुष्ठान हैं; वह चुप और आदरणीय है; एमिल को खुश करने के सभी गुण हैं। एक महिला के रूप में उसकी परवरिश स्वाभाविक रूप से उसके मंगेतर से काफी अलग है।

एमिल प्यार और खुशी के समय में प्रवेश करती है; जब वह अपनी प्रेमिका से शादी करने के लिए तैयार होता है, तो शिक्षक उसे अन्य लोगों के जीवन से परिचित होने के लिए दो साल के लिए विदेश भेज देता है। यात्रा से लौटने के बाद ही युवक को शादी के लिए रजामंदी मिलती है। शिक्षक उसे ग्रामीण इलाकों में बसने की पेशकश करता है: वहां विकृत दिल वाले लोगों का प्राकृतिक अस्तित्व संभव है, वहां वे ग्रामीणों के लिए कई अच्छे काम कर सकते हैं।

निष्कर्ष

अपने काम "एमिल या शिक्षा पर" में, जीन-जैक्स रूसो ने बच्चे की स्वतंत्रता और आत्म-गतिविधि के विचार को व्यक्त किया। शिक्षा के केंद्र में "रूसो के अनुसार" प्रकृति के निर्देशों का पालन करने का सिद्धांत होना चाहिए। इस सिद्धांत के अनुसार:

प्रत्येक आयु को शिक्षा और प्रशिक्षण के विशेष रूपों के अनुरूप होना चाहिए।

शिक्षा एक श्रम प्रकृति की होनी चाहिए और छात्र की स्वतंत्रता और पहल के अधिकतम विकास में योगदान करना चाहिए।

बौद्धिक शिक्षा से पहले विद्यार्थियों की शारीरिक शक्तियों और इंद्रियों के अभ्यास से पहले होना चाहिए।

रूसो के शैक्षणिक विचार उस समय उपयोगी थे, और कुछ आज भी प्रासंगिक हैं।

इस प्रकार, बच्चों के जीवन को उनके विकास के अनुपात में चरणों में विभाजित करना और इन चरणों के लिए एक अलग स्तर के दृष्टिकोण की आवश्यकता प्रासंगिक बनी हुई है। प्रत्येक चरण का अपना विशेष और बहुत महत्वपूर्ण महत्व होता है। यदि हम शिक्षा और पालन-पोषण के प्रत्येक चरण में बच्चों के मनोवैज्ञानिक विकास को ध्यान में रखते हैं, तो यह आसान हो जाएगा। और परिणाम उच्च और बेहतर होंगे।

बच्चों की संज्ञानात्मक गतिविधि को सक्रिय करने, उनकी आंखों के विकास, अंतरिक्ष में अभिविन्यास, संवेदनाओं, धारणाओं और स्मृति की उत्तेजना को सक्रिय करने की आवश्यकता पर रूसो के विचार भी आधुनिक हैं।

रूसो के अनुसार हमारे समय में श्रम शिक्षा प्रासंगिक बनी हुई है। अगर सभी को ऐसी परवरिश मिले, तो कई समस्याओं का समाधान हो जाएगा।

रूसो जीन-जैक्स(1712-1778), दार्शनिक, लेखक, शिक्षक। फ्रांस।

जिनेवा में एक चौकीदार के परिवार में जन्मे, उन्होंने व्यवस्थित शिक्षा प्राप्त नहीं की। एक बच्चे के रूप में, वह एक उत्कीर्णक के लिए प्रशिक्षित था, लेकिन उससे भाग गया, मार और भूख को सहन करने में असमर्थ, इटली, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इंग्लैंड में रहता था, कई व्यवसायों (फुटमैन, संगीत शिक्षक, शिक्षक, सचिव, आदि) को बदल दिया। , स्व-शिक्षा में बहुत लगे हुए हैं। आर के जीवन में मोड़ 1749 में हुआ: "क्या विज्ञान और कला की प्रगति ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया?" विषय पर उनका निबंध, डिजॉन अकादमी द्वारा प्रस्तावित, शानदार के रूप में पहचाना जाता है और एक उच्च पुरस्कार प्राप्त करता है। नाम आर। प्रसिद्ध हो जाता है, और अन्य कार्यों के बाद, और विशेष रूप से "एमिल" (1762) - प्रसिद्ध, हालांकि इस पुस्तक को अधिकारियों द्वारा हानिकारक और सार्वजनिक रूप से जला दिया गया था।

आर. के विचार उन लोगों के हितों से मिले जो सामंती व्यवस्था के खिलाफ लड़े थे, और सबसे बढ़कर निम्न पूंजीपति वर्ग के हितों से। उनका विश्वदृष्टि उनके द्वारा बनाए गए सिद्धांतों पर आधारित था। प्राकृतिक कानून, प्राकृतिक धर्म और प्राकृतिक शिक्षा।उत्तरार्द्ध को विचार के साथ जोड़ा गया था मुफ्त परवरिश,जिसका कार्य बच्चे के स्वभाव पर पड़ने वाले हानिकारक प्रभाव को समाप्त करना है, न कि उसके पूर्ण विकास में बाधा डालना। आर. ने शिक्षा की सामंती व्यवस्था के सार में संपूर्ण हठधर्मिता और मानव-विरोधी को नष्ट करने का आह्वान किया। उनके द्वारा प्रस्तावित नई, प्राकृतिक शिक्षा प्रकृति और स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर आधारित थी। उनका मतलब था बच्चे की प्राकृतिक पूर्णता, सावधान और प्रेम का रिश्ताउसके लिए, उसके अधिकारों की सुरक्षा, शिक्षा में प्रकृति के निर्देशों का पालन करना (प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत)।

आर. एमिल में अपने शैक्षणिक विचारों को बताता है। लेखक स्वयं प्रस्तावना में चेतावनी देता है कि वह अपने पालन-पोषण के तरीकों को नहीं कहता है, बल्कि वह आज के बच्चों के खिलाफ की जा रही बुराई के खिलाफ विद्रोह करता है और कभी-कभी सपने देखने वाले के सपनों के समान विचार व्यक्त करता है। "एमिल" की चार किताबें "2 साल तक, 2 से 12 तक, 12 से 15 तक, 15 से 20 तक" के पालन-पोषण की अवधि के लिए समर्पित हैं, और पांचवीं एमिल की प्रेमिका सोफी की परवरिश है। प्रयोग की "शुद्धता" के लिए, एमिल को एक अनाथ घोषित किया जाता है, एक शिक्षक उसकी देखभाल करता है, और सारी शिक्षा समाज के बाहर धन और शक्ति से खराब हो जाती है, प्रकृति के साथ एकता में, प्राकृतिक वातावरण में होती है।

2 साल तक - विशेष ध्यानबच्चे का शारीरिक विकास, तकनीक का विवरण, बच्चे को सख्त करने के तरीके दिए गए हैं। आपको एमिल को स्वैडल नहीं करना चाहिए: “प्रकृति के साथ हस्तक्षेप मत करो! अपने शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित होने दें! » एमिल अभी तक नहीं चला है, शिक्षक के हाथों में वह आसपास की वस्तुओं से परिचित हो जाता है, उनके लिए पहुंचता है, खिलौने तोड़ता है। देना उन्हेंउसे, लेकिन सनक में लिप्त न हों।

2 से 12 वर्ष तक - "मन की नींद" की अवधि। एमिल को परियों की कहानियों को याद करने, तर्क करने, उसे निर्देश पढ़ने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। उसके लिए अच्छा होगा कि 12 साल की उम्र तक किताबों का बिल्कुल भी ज्ञान न हो, लेकिन रॉबिन्सन क्रूसो से उनके साथ परिचित होना शुरू हो जाए। एमिल अभी भी स्वास्थ्य में सुधार करता है, और उसका ज्ञान स्वतंत्र माप, वजन, तुलना तक सीमित है। शिक्षा की कमी के साथ, यह अभी भी वांछनीय है कि वह संपत्ति के जटिल विचार को सीखे। सजा को खारिज करते हुए, आर। सिद्धांत को सामने रखता है "प्राकृतिक परिणाम"(विषय 2.13 देखें)।

12 से 15 वर्ष तक - मानसिक और श्रम शिक्षा की अवधि। एमिल अपने आसपास की दुनिया में मजबूत, स्वतंत्र, अच्छी तरह से उन्मुख है। विषय चुनने का मानदंड बच्चे की रुचि और प्रकृति के ज्ञान की आवश्यकता है। एमिल को भूगोल, प्राकृतिक इतिहास, खगोल विज्ञान का शौक है, वह एक प्रतिभाशाली छात्र, एक शोधकर्ता बच्चा है। वह स्वयं वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है, एक कंपास का आविष्कार करता है, विभिन्न उपकरणों का निर्माण करता है। लक्ष्य प्राप्त किया जाता है: एमिल के पास एक दार्शनिक का सिर होता है, और एक शिल्पकार के हाथ, वह जीवन के लिए तैयार श्रम के व्यक्ति का सम्मान करता है।

15 साल की उम्र से, "तूफानों और जुनून की अवधि" शुरू होती है। आर. एमिल को समाज में लौटाता है, जहां वह अपना अंत करता है नैतिक शिक्षा. एक युवा के लिए भ्रष्ट दुनिया भयानक नहीं है, वह पापों और प्रलोभनों से कठोर है, वह अपने विश्वासों में और भी मजबूत है। 17 वर्ष की आयु से युवक धर्म से उसके "प्राकृतिक" रूप में परिचित हो जाता है। एमिल परिपक्व हो गया, उससे शादी करने का समय आ गया है। सोफी की मंगेतर ने भी एक महिला के उद्देश्य के लिए सही परवरिश की। उसकी "प्राकृतिक अवस्था" है एक आदमी पर निर्भरताउसकी इच्छा और इच्छाएँ। कोई गंभीर बौद्धिक खोज नहीं, व्यक्तिगत राय की कमी और यहां तक ​​कि अपने धर्म की भी। एक महिला को अपने स्वास्थ्य और अपने बच्चों के स्वास्थ्य का ख्याल रखना चाहिए, पुरुषों को उनकी युवावस्था में शिक्षित करना चाहिए, उन्हें खुश करना चाहिए , उनके जीवन को सुखद बनाने के लिए, नम्र होने के लिए, बातूनी नहीं, अर्थव्यवस्था की सूक्ष्मताओं को जानने के लिए।

कुल मिलाकर, आर की शैक्षणिक अवधारणा यूटोपियन है; इसमें शिक्षा पर और विशेष रूप से उपदेशों में कई कृत्रिम और गलत विचार शामिल हैं। इसके अलावा, यह अवधारणा एक प्रणाली के लिए डिज़ाइन की गई है: एक शिक्षक - एक छात्र। फिर भी, शिक्षाशास्त्र और उसके सामाजिक सिद्धांतों के विकास पर आर का गहरा और स्थायी प्रभाव था। .

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दुनिया के निर्माता के हाथों को छोड़कर सब ठीक है; मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है। वह मिट्टी को उन कार्यों को पोषित करने का कारण बनता है जो उसके लिए प्राकृतिक नहीं हैं, पेड़ को फल देना जो उसके लिए स्वाभाविक नहीं है। यह जलवायु, तत्वों, ऋतुओं के विरुद्ध जाता है। वह अपने कुत्ते, अपने घोड़े, अपने दास को विकृत कर देता है। वह सब कुछ उल्टा कर देता है, सब कुछ विकृत कर देता है। वह कुरूपता, शैतानों से प्यार करता है, हर प्राकृतिक चीज से दूर हो जाता है, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुद व्यक्ति को भी उसके लिए प्रशिक्षित किया जाना चाहिए, घुड़सवारी की तरह, बगीचे के पेड़ की तरह अपने तरीके से विकृत नहीं करना चाहिए।

नहीं तो बात और बिगड़ जाती। चीजों के वर्तमान क्रम में, जन्म से अपने आप को छोड़ दिया गया एक आदमी, अन्य लोगों के बीच सबसे बदसूरत प्राणी होगा। पूर्वाग्रह, अधिकार, आवश्यकता, उदाहरण, सभी सामाजिक संस्थाएं जिन्होंने हमें जब्त कर लिया है, प्रकृति को इसमें दबा देंगे, और इसके बदले में कुछ भी नहीं देंगे। प्रकृति के साथ भी ऐसा ही होगा जैसे सड़क के बीच में गलती से उगने वाले पेड़ के साथ होता है और जिसे राहगीर जल्द ही नष्ट कर देते हैं, उसे छूकर सभी दिशाओं में झुकने पर मजबूर कर देते हैं।

मैं आपकी ओर मुड़ता हूं, एक कोमल और देखभाल करने वाली माँ, जो बड़ी सड़क से बचने और युवा पेड़ को लोगों की राय के टकराव से बचाने में कामयाब रही। युवा पौधे को तब तक संजोएं और पानी दें जब तक कि वह मुरझा न जाए; उसके फल तुम्हारे आनन्द के समसामयिक होंगे।

प्राथमिक शिक्षा दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है, और निस्संदेह महिलाओं के साथ निहित है: यदि ब्रह्मांड के निर्माता इसे पुरुषों को प्रदान करना चाहते हैं, तो वह उन्हें अपने बच्चों को खिलाने के लिए दूध के साथ संपन्न करेंगे। इसलिए, शिक्षा पर ग्रंथों में, मुख्य रूप से महिलाओं को संदर्भित करना आवश्यक है: इस तथ्य के अलावा कि पुरुषों की तुलना में उनके लिए शिक्षा की देखरेख करना अधिक सुविधाजनक है, और यह कि वे हमेशा इस पर अधिक प्रभाव डालते हैं, मामले की सफलता उन्हें बहुत अधिक प्रिय है, क्योंकि अधिकांश विधवाएँ अपने बच्चों पर निर्भर रहती हैं, और तब वे शिक्षा के तरीकों के अच्छे और बुरे परिणामों को स्पष्ट रूप से महसूस करती हैं। कानून, जो हमेशा संपत्ति से इतना अधिक और लोगों के साथ बहुत कम चिंतित होते हैं, क्योंकि उनका उद्देश्य शांति है न कि पुण्य, माताओं को पर्याप्त शक्ति नहीं देते हैं। इस बीच, पिता की तुलना में कोई उन पर अधिक भरोसा कर सकता है; उनके कर्तव्य भारी हैं; परिवार के लिए अधिक देखभाल की जरूरत है। हालाँकि, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि मैं माँ शब्द से क्या अर्थ जोड़ता हूँ, जो नीचे किया गया है।

हम कमजोर पैदा होते हैं, हमें ताकत चाहिए; हम हर चीज से वंचित पैदा हुए हैं, हमें मदद की जरूरत है; हम संवेदनहीन पैदा होते हैं, हमें कारण चाहिए। वह सब कुछ जो हमारे पास जन्म के समय नहीं होता है और बाद में उसकी आवश्यकता होती है, वह हमें शिक्षा द्वारा दिया जाता है।

यह शिक्षा हमें या तो प्रकृति द्वारा, या लोगों द्वारा, या बाहरी घटनाओं से दी जाती है। हमारे संकायों और अंगों का आंतरिक विकास स्वभाव से शिक्षा है; इस विकास का उपयोग करने की क्षमता हममें लोगों द्वारा लाई गई है; और कथित छापों के आधार पर अपने स्वयं के अनुभव का अधिग्रहण बाहरी घटनाओं द्वारा शिक्षा का गठन करता है। इसलिए, हम में से प्रत्येक का पालन-पोषण तीन प्रकार के शिक्षकों द्वारा किया जाता है। एक छात्र जिसमें इन विभिन्न पाठों में अंतर है, बुरी तरह से लाया गया है और वह कभी भी खुद के साथ शांति से नहीं रहेगा। केवल एक ही जिसमें वे अभिसरण करते हैं और समान लक्ष्यों की ओर जाते हैं, अच्छी तरह से लाया जाता है और लगातार जीवित रहेगा।

इस बीच, इन तीन अलग-अलग शिक्षाओं में, प्रकृति द्वारा शिक्षा हम पर बिल्कुल भी निर्भर नहीं है; और बाह्य परिघटनाओं द्वारा शिक्षा एक निश्चित सीमा तक ही निर्भर करती है। मानव शिक्षा ही एकमात्र ऐसी चीज है जो वास्तव में हमारी शक्ति में है; और यहां भी हमारी शक्ति संदिग्ध है: बच्चे के आसपास के सभी लोगों के भाषणों और कार्यों को पूरी तरह से नियंत्रित करने की उम्मीद कौन कर सकता है?

अत: जैसे ही शिक्षा एक कला बन जाती है, उसकी सफलता लगभग असंभव हो जाती है, क्योंकि सफलता के लिए आवश्यक सहायता इस मामले में लोगों पर निर्भर नहीं करती है। बड़े प्रयास से व्यक्ति कमोबेश लक्ष्य तक पहुंच सकता है; लेकिन इसे पूरी तरह से हासिल करने के लिए खुशी की जरूरत होती है।

यहां लक्ष्य प्रकृति है। चूँकि समग्रता की पूर्णता के लिए तीनों शिक्षाओं का सहयोग आवश्यक है, इसलिए स्पष्ट है कि जिस पर हमारा कोई प्रभाव नहीं है, उसी के अनुसार अन्य दोनों को निर्देशित किया जाना चाहिए। लेकिन शायद प्रकृति शब्द का अर्थ बहुत अस्पष्ट है; आपको इसे यहां परिभाषित करने का प्रयास करना चाहिए।

प्रकृति, हमें बताया जाता है, आदत के अलावा और कुछ नहीं है। इसका क्या मतलब है? क्या ऐसी आदतें नहीं हैं जो केवल मजबूरी से प्राप्त होती हैं, और कभी प्रकृति को दबाती नहीं हैं? जैसे, उदाहरण के लिए, पौधों की आदत है जिन्हें सीधे बढ़ने से रोका जाता है। संयंत्र, अपने आप को छोड़ दिया, उस स्थिति को बरकरार रखता है जिसमें उसे मजबूर किया गया है; लेकिन पौधे का रस उस मूल दिशा से नहीं बदलता है, और यदि पौधे जीवित रहना बंद नहीं करता है, तो इसकी निरंतरता फिर से खड़ी हो जाती है। यही बात मानवीय प्रवृत्तियों पर भी लागू होती है। जब तक हम एक ही स्थिति में बने रहते हैं, तब तक हम उन झुकावों को बनाए रख सकते हैं जो आदत के परिणामस्वरूप प्रकट हुए हैं और हमारे बिल्कुल भी विशिष्ट नहीं हैं; लेकिन जैसे ही स्थिति बदलती है, आदत गायब हो जाती है और प्रकृति हावी हो जाती है। शिक्षा, ज़ाहिर है, एक आदत के अलावा और कुछ नहीं है। इस बीच, क्या ऐसे लोग नहीं हैं जिनमें शिक्षा को मिटाया और खोया जा रहा है, जबकि अन्य में यह संरक्षित है? ऐसा अंतर क्यों? अगर प्रकृति का नाम प्रकृति के अनुरूप आदतों तक सीमित होना चाहिए, तो ऐसी बकवास के बारे में बात करने लायक नहीं था।

हम संवेदनशील पैदा होते हैं, और जिस क्षण से हम पैदा होते हैं, हमारे आस-पास की चीजें हम पर अलग-अलग प्रभाव डालती हैं। जैसे ही हम शुरू करते हैं, वैसे ही बोलने के लिए, अपनी संवेदनाओं के प्रति सचेत रहना, उन वस्तुओं की तलाश करने या उनसे बचने का स्वभाव है जो उन्हें उत्पन्न करती हैं। जैसे-जैसे हम अधिक संवेदनशील और प्रबुद्ध होते जाते हैं, यह प्रवृत्ति विकसित और मजबूत होती जाती है; लेकिन, हमारी आदतों से विवश, यह हमारी राय के अनुसार कमोबेश बदल जाता है। इस तरह के बदलाव तक, ये प्रवृत्तियां उस चीज का निर्माण करती हैं जिसे मैं प्रकृति कहता हूं।

नतीजतन, इन मूल झुकावों को सब कुछ कम करना आवश्यक होगा, जो संभव होगा यदि हमारी तीन प्रकार की शिक्षा केवल अलग-अलग हों: लेकिन जब वे विपरीत हों तो क्या करें; जब वे किसी व्यक्ति को अपने लिए शिक्षित करने के बजाय उसे दूसरों के लिए शिक्षित करना चाहते हैं? यहां कोई सहमति नहीं है। प्रकृति के साथ या सामाजिक संस्थाओं के साथ संघर्ष करने की आवश्यकता किसी व्यक्ति या नागरिक को कुछ करने के लिए मजबूर करती है, क्योंकि दोनों एक साथ नहीं हो सकते।

प्राकृतिक मनुष्य, प्रकृति का मनुष्य, पूरी तरह से अपने भीतर समाया हुआ है; वह एक संख्यात्मक इकाई है, एक पूर्ण संपूर्ण, केवल स्वयं से संबंधित है, या उसके जैसे। दूसरी ओर, नागरिक व्यक्ति केवल एक भिन्नात्मक इकाई है, जो हर पर निर्भर है, और जिसका महत्व संपूर्ण, यानी सामाजिक जीव के साथ इसके संबंध में है। अच्छी सामाजिक संस्थाएं सबसे अच्छी तरह से एक व्यक्ति को बदल देती हैं, उसके पूर्ण अस्तित्व को नष्ट कर देती हैं, उसे एक रिश्तेदार के साथ बदल देती है और उसके I को एक सामान्य एकता में स्थानांतरित कर देती है; ताकि प्रत्येक व्यक्ति विशेष अपने आप को एक इकाई न समझे, बल्कि इकाई का केवल एक हिस्सा समझे, और केवल समग्र रूप से संवेदनशील हो। रोम का नागरिक न तो कैयस था और न ही लुसियस: वह एक रोमन था। रेगुलस ने खुद को कारेजेनियन माना, और एक विदेशी के रूप में रोमन सीनेट में बैठने से इनकार कर दिया: इसके लिए, एक करेजेनियन से एक आदेश की आवश्यकता थी। उसने अपनी जान बचाने की इच्छा पर नाराजगी जताई। वह जीता, और, विजयी, पीड़ा में मरने के लिए लौट आया। मुझे ऐसा लगता है कि यह सब उन लोगों से बहुत कम मिलता-जुलता है जिन्हें हम जानते हैं।

पेडेरेट तीन सौ की परिषद में है। वह चुना नहीं गया है, और वह बहुत खुश है कि स्पार्टा में उससे तीन सौ अधिक योग्य लोग थे।

पांच बेटों की मां स्पार्टन युद्ध के मैदान से खबर की प्रतीक्षा कर रही है। हेलोट है। कांपते हुए, वह खबर के लिए उसके पास जाती है: तुम्हारे पांच बेटे मारे गए हैं। घिनौने दास, क्या मैं तुमसे यह पूछता हूँ? हमने लड़ाई जीत ली है! मां दौड़कर मंदिर जाती है और देवताओं को धन्यवाद देती है।

ये नागरिक हैं!

जो नागरिक व्यवस्था के तहत प्राकृतिक भावनाओं को पहला स्थान देना चाहता है, वह खुद नहीं जानता कि वह क्या चाहता है। स्वयं के साथ शाश्वत अंतर्विरोध में, अपने झुकाव और कर्तव्यों के बीच शाश्वत उतार-चढ़ाव में, वह न तो एक आदमी होगा और न ही एक नागरिक, वह अपने लिए और दूसरों के लिए अनुपयुक्त होगा। यह हमारे समय के लोगों में से एक होगा, एक फ्रांसीसी, एक अंग्रेज, एक बुर्जुआ - यानी कुछ नहीं होगा।

इन दो अनिवार्य रूप से विपरीत उद्देश्यों से शिक्षा के दो विपरीत रूप आते हैं: एक सार्वजनिक और सामान्य, दूसरा निजी और पारिवारिक।

यदि आप सार्वजनिक शिक्षा का विचार प्राप्त करना चाहते हैं, तो प्लेटो के "रिपब्लिक" को पढ़ें। यह बिल्कुल भी राजनीतिक निबंध नहीं है, जैसा कि किताबों को उनके शीर्षक से आंकने वाले लोग सोचते हैं। यह शिक्षा पर सभी ग्रंथों में सबसे बेहतरीन है।

सार्वजनिक शिक्षा अब मौजूद नहीं है, और मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि जहां अब पितृभूमि नहीं है, वहां कोई नागरिक भी नहीं हो सकता है। पितृभूमि और नागरिक इन दो शब्दों को आधुनिक भाषाओं से निकाल देना चाहिए।

मैं हास्यास्पद संस्थानों को कॉलेज शैक्षणिक संस्थान नहीं मानता। मैं एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के बारे में भी बात नहीं कर रहा हूं जो केवल दो-मुंह वाले लोगों को पैदा करने में सक्षम है, जाहिरा तौर पर, हमेशा दूसरों के बारे में सोचते हैं, लेकिन वास्तव में वे केवल अपने बारे में सोचते हैं।

जो बचता है वह है परिवार या प्राकृतिक शिक्षा; लेकिन दूसरों के लिए क्या होगा एक आदमी पूरी तरह से अपने लिए लाया? यदि हम अपने द्वारा निर्धारित दोहरे लक्ष्य को एक में मिलाना संभव हो, तो व्यक्ति में अंतर्विरोधों को नष्ट करके, हम उसकी खुशी के लिए एक गंभीर बाधा को नष्ट कर देंगे। इसका न्याय करने के लिए, इसे पूरी तरह से विकसित देखना होगा; किसी को उसके झुकाव, उसकी सफलताओं, उसके विकास का पता लगाना होगा; एक शब्द में, प्राकृतिक मनुष्य से परिचित होना आवश्यक होगा। मुझे आशा है कि इस पुस्तक को पढ़ने से इस तरह का शोध कुछ आसान हो जाएगा।

एक सामाजिक व्यवस्था में जहां सभी स्थान निर्धारित हैं, सभी को अपने स्थान के लिए शिक्षित होना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति अपने पद के अनुसार बड़ा हुआ तो वह उसे छोड़ देता है, वह कुछ भी नहीं के लिए अच्छा हो जाता है। शिक्षा तब तक उपयोगी है जब तक कि माता-पिता की स्थिति उनके रैंक के अनुरूप न हो; अन्य सभी मामलों में यह छात्र के लिए हानिकारक है, पहले से ही उन पूर्वाग्रहों के कारण जो वह अपने अंदर पैदा करता है। मिस्र में, जहाँ पुत्र अपने पिता की उपाधि प्राप्त करने के लिए बाध्य था, शिक्षा का कम से कम सही उद्देश्य था; लेकिन हमारे साथ, जहां केवल कक्षाएं स्थिर रहती हैं, और उनमें लोग लगातार चलते रहते हैं, कोई नहीं जान सकता कि बेटे को उसके पद के लिए तैयार करने से वह उसे नुकसान नहीं पहुंचाता है।

प्राकृतिक व्यवस्था के तहत, जहां सभी लोग समान हैं, सभी के लिए सामान्य पेशा एक आदमी होना है, और जो कोई भी इसके लिए अच्छी तरह से शिक्षित है, वह उन पदों को बुरी तरह से नहीं कर सकता है जो उसके हिस्से में आ सकते हैं। उन्हें मेरे शिष्य को सैन्य सेवा में, पादरियों को, वकीलों को नियुक्त करने दो, मुझे परवाह नहीं है। प्रकृति उसे सबसे पहले मानव जीवन में बुलाती है। जीने के लिए वह व्यापार है जिसे मैं उसे सिखाना चाहता हूं। मेरे हाथ से निकलकर, वह नहीं करेगा - मैं इसे स्वीकार करता हूं - न तो न्यायाधीश, न सैनिक, न ही पुजारी; वह सबसे पहले, एक आदमी होगा, लेकिन, कभी-कभी, वह हर चीज में किसी और से भी बदतर नहीं हो पाएगा, जो एक आदमी को होना चाहिए; और जहां भी भाग्य उसे फेंकता है, वह हमेशा उसके स्थान पर रहेगा।

हमारा वास्तविक विज्ञान मानव जीवन की स्थितियों के अध्ययन में निहित है। हममें से जो इस जीवन के सुख और दुर्भाग्य को सहने में सबसे अधिक सक्षम है, वह मेरी राय में सबसे अच्छा शिक्षित है; जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि वास्तविक शिक्षा नियमों की अपेक्षा प्रयोगों में अधिक निहित है। हमारी शिक्षा हमारे जीवन से शुरू होती है; हमारी पहली शिक्षिका एक नर्स है। शिक्षा शब्द का, पूर्वजों के बीच, एक अलग अर्थ था, जिसे अब हम इससे नहीं जोड़ते हैं; इसका मतलब खिलाया। इसलिए, पालन-पोषण, प्रशिक्षण और शिक्षा एक नानी, संरक्षक और शिक्षक के रूप में अलग-अलग चीजें हैं। लेकिन इन अंतरों को गलत समझा जाता है, और बच्चे को हमेशा अच्छी तरह से नेतृत्व करने के लिए, उसे केवल एक ही मार्गदर्शक देना आवश्यक है।

इसलिए, हमें अपने विचारों का सामान्यीकरण करना चाहिए और शिष्य में एक अमूर्त व्यक्ति, एक व्यक्ति को जीवन की सभी दुर्घटनाओं के अधीन देखना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति इस निश्चय के साथ पैदा हुआ है कि वह अपने मूल देश को कभी नहीं छोड़ेगा; अगर मौसम नहीं बदले; अगर उसकी स्थिति हमेशा के लिए सुरक्षित हो जाती, तो वर्तमान आदेश कुछ मामलों में अच्छा होता। लेकिन, मानवीय परिस्थितियों की परिवर्तनशीलता के साथ, हमारे युग की चिंतित और बेचैन भावना के साथ, जो प्रत्येक नई पीढ़ी के साथ, सब कुछ उल्टा कर देती है, क्या इससे अधिक पागल तरीका सोचना संभव है कि एक बच्चे को लाया जाता है मानो वह कभी बाहर नहीं जाएगा? कमरे से बाहर और हमेशा के लिए नौकरों से घिरा हुआ? यदि दुर्भाग्यशाली व्यक्ति एक कदम उठाता है, यदि वह एक कदम नीचे गिरता है, तो वह खो जाता है। इसका अर्थ यह है कि बच्चे को दुःख सहना नहीं सिखाना है, बल्कि दुःख के प्रति उसकी ग्रहणशीलता विकसित करना है।

अपने बच्चे के संरक्षण की देखभाल करना पर्याप्त नहीं है; इसे खुद को संरक्षित करना, भाग्य के प्रहारों को सहना, विलासिता और गरीबी से घृणा करना, यदि आवश्यक हो, आइसलैंड के बर्फ में और माल्टा की चिलचिलाती चट्टानों पर जीना सिखाया जाना चाहिए। कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप उसे मौत से कैसे बचाते हैं, फिर भी उसे मरने की जरूरत है; और जब तक तुम्हारी चिन्ताएँ उसकी मृत्यु का कारण न बन जाएँ, तब तक वे व्यर्थ हो जाएँगी। सबसे महत्वपूर्ण बात यह सीखना है कि कैसे जीना है। जीने का मतलब सांस लेना नहीं है, बल्कि अभिनय करना है; इसका अर्थ है अंगों, इंद्रियों, संकायों, हमारे अस्तित्व के सभी भागों का उपयोग करना। वह व्यक्ति नहीं जो अधिक समय तक जीवित रहा, जो जीवन के अधिक वर्षों को गिन सकता है, बल्कि वह जिसने जीवन को अधिक महसूस किया।

हमारी सारी सांसारिक बुद्धि दासता के पूर्वाग्रहों में निहित है; हमारे सभी रीति-रिवाज आज्ञाकारिता, उत्पीड़न और बलात्कार के अलावा और कुछ नहीं हैं। एक व्यक्ति गुलामी में पैदा होता है, रहता है और मर जाता है: जन्म के समय, उसे स्वैडलिंग रस्सियों से घसीटा जाता है; मृत्यु के बाद, उन्हें एक ताबूत में ले जाया जाता है; जब तक वह अपने मानवीय रूप को बनाए रखता है, वह हमारी संस्थाओं से बंधा रहता है।

वे कहते हैं कि कई दाइयों की कल्पना है कि नवजात बच्चों के सिर को सीधा करके वे इसे बेहतर आकार दे सकते हैं: और यह सहन किया जाता है! हमारे सिर, आप देखते हैं, हमारे निर्माता द्वारा बुरी तरह से व्यवस्थित किए गए हैं: उन्हें दाइयों के लिए बाहर की तरफ, दार्शनिकों के लिए अंदर पर फिर से बनाने की जरूरत है।

“जैसे ही बच्चा माँ के गर्भ से बाहर आता है और अंगों को हिलाने के लिए मुश्किल से मुक्त होता है, उस पर नए भ्रूण थोपे जाते हैं। वह लपेटा हुआ है, एक गतिहीन सिर, फैला हुआ पैर और बाहों के साथ रखा गया है। वह विभिन्न प्रकार के डायपर और स्वैडलिंग कपड़ों में लिपटा हुआ है, जो उसे स्थिति बदलने की अनुमति नहीं देता है। वह खुश है अगर उसे सांस लेने की क्षमता को रोकने के बिंदु तक नहीं खींचा जाता है, और उसकी तरफ रखा जाता है ताकि मुंह से निकलने वाला थूक अपने आप निकल जाए, क्योंकि वह स्वतंत्र रूप से अपनी सांस नहीं ले सकता है सिर उनकी तरफ करने के लिए उनकी नाली की सुविधा के लिए ..

नवजात शिशु के लिए यह आवश्यक है कि वह अपने अंगों को उस सुन्नता से बाहर निकालने के लिए आगे बढ़े, जिसमें वे इतने लंबे समय से झुके हुए थे। वे खिंचे हुए हैं, यह सच है, लेकिन उन्हें हिलने से रोका जाता है; वे अपने सिर के चारों ओर एक बोनट भी लपेटते हैं: जरा सोचिए, लोग डरते हैं कि बच्चा जीवन का संकेत नहीं देगा।

इस प्रकार, विकास के लिए प्रयास करते हुए, शरीर की गतिविधियों के लिए एक दुर्गम अवरोध रखा जाता है। बच्चा लगातार व्यर्थ प्रयास करता है जो उसकी ताकत को समाप्त कर देता है और उसके विकास को धीमा कर देता है। वह अपने जन्म से पहले कम विवश और कम विवश थे।

निष्क्रियता, मजबूर अवस्था जिसमें बच्चे के अंग छोड़े जाते हैं, केवल रक्त के संचलन और बलगम के निष्कासन को बाधित करता है, बच्चे को उसके शरीर को मजबूत करने, बढ़ने और विकृत करने से रोकता है। उन क्षेत्रों में जहां इस तरह की असाधारण सावधानियां नहीं बरती जाती हैं, लोग सभी लंबे, मजबूत, अच्छी तरह से निर्मित होते हैं। जिन देशों में बच्चों को झुलाया जाता है, वे कुबड़ा, लंगड़ा, धनुषाकार, अंग्रेजी रोग से पीड़ित और विभिन्न तरीकों से कटे-फटे हैं। इस डर से कि कहीं मुक्त गति से शरीर को नुकसान न हो जाए, वे उसे एक कर्कश में रखकर क्षत-विक्षत करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

क्या इस तरह की क्रूर जबरदस्ती स्वभाव के साथ-साथ स्वभाव को भी प्रभावित करने में विफल हो सकती है? बच्चों की पहली भावना दर्द, पीड़ा की भावना है: सभी आवश्यक आंदोलन केवल बाधाओं को पूरा करते हैं। एक अपराधी से भी बदतर, बच्चे व्यर्थ प्रयास करते हैं, चिढ़ जाते हैं, चिल्लाते हैं। क्या आप कह रहे हैं कि वे जो पहली आवाज करते हैं वह रो रही है? हाँ, केवल एक मुफ़्त वोट होने के कारण, आप इसका उपयोग शिकायतों के लिए कैसे नहीं कर सकते? वे उस दर्द के लिए चिल्लाते हैं जो आप उन्हें पैदा कर रहे हैं: इस तरह उखड़ गए, आप उनसे ज्यादा जोर से चिल्लाए होंगे।

ऐसा लापरवाह रिवाज कहाँ से आया? जीवन की अस्वाभाविकता से। उस समय से जब माताओं ने अपने पहले कर्तव्य की उपेक्षा करते हुए, अपने बच्चों को खिलाना नहीं चाहा, उन्हें किराए की महिलाओं को सौंपना आवश्यक हो गया, जो इस तरह खुद को दूसरे लोगों के बच्चों की मां पाकर, केवल अपने काम को सुविधाजनक बनाने की परवाह करती हैं। बड़े पैमाने पर छोड़े गए बच्चे को निरंतर पर्यवेक्षण की आवश्यकता होती है: लेकिन जब बच्चे को कसकर बांध दिया जाता है, तो उसके रोने पर ध्यान दिए बिना उसे एक कोने में फेंक दिया जा सकता है। यदि नर्स की लापरवाही का कोई सबूत नहीं होता, तो केवल पालतू जानवर के हाथ या पैर नहीं टूटते, अन्यथा यह महान है, वास्तव में, यह महत्व है कि वह जीवन भर सनकी बना रहेगा! इस बीच, प्रिय माताएँ, जो अपने बच्चों से छुटकारा पाकर, शहर के मनोरंजन में लिप्त हैं, यह नहीं जानती हैं कि गीली नर्सों द्वारा एक बच्चे के साथ किस तरह का व्यवहार किया जाता है।

ऐसा कहा जाता है कि बड़े पैमाने पर छोड़े गए बच्चे एक अजीब स्थिति ग्रहण कर सकते हैं और ऐसी हरकतें कर सकते हैं जो अंगों के समुचित विकास को बाधित कर सकती हैं। यह खाली तर्क है, जिसकी कभी पुष्टि नहीं हुई। हमारे से अधिक समझदार लोगों द्वारा पाले गए बच्चों की भीड़ में, अपने अंगों को हिलाने की पूरी स्वतंत्रता के साथ, एक भी ऐसा नहीं देखा जाता है जो खुद को घायल या अपंग कर सके: बच्चे अपने आंदोलनों को एक ताकत देने में सक्षम नहीं हैं जो इन आंदोलनों को बना सके। खतरनाक; और अगर बच्चा अप्राकृतिक स्थिति लेता है, तो दर्द तुरंत उसे इस स्थिति को बदलने के लिए मजबूर करता है।

हम अभी तक पिल्लों और बिल्ली के बच्चों को स्वैडल नहीं करते हैं, लेकिन क्या यह ध्यान देने योग्य है कि वे इस लापरवाही से किसी भी असुविधा का अनुभव करते हैं? बच्चा भारी है; मैं सहमत हूं: लेकिन वह भी कमजोर है। वह मुश्किल से चल पाता है; वह खुद को कैसे चोट पहुंचाएगा? यदि उसकी पीठ पर डाल दिया जाए, तो वह कछुए की तरह उस स्थिति में मर जाएगा, कभी भी मुड़ने में सक्षम नहीं होगा।

महिलाएं, इस तथ्य से संतुष्ट नहीं हैं कि उन्होंने खुद बच्चों को खिलाना बंद कर दिया है, उन्हें भी पैदा नहीं करना चाहती हैं; और इसके साथ व्यर्थ का काम करने की इच्छा आती है, ताकि लगातार फिर से शुरू किया जा सके। इस प्रकार, मानव जाति के प्रजनन के लिए प्रयास इस प्रजनन की हानि में बदल जाता है।

अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि क्या बच्चे को माँ का दूध पिलाना एक समान है या किसी और का। मैं इस प्रश्न पर विचार करता हूं, जिसे चिकित्सकों द्वारा तय किया जाना चाहिए, महिलाओं की इच्छा से तय किया जाना चाहिए, और जहां तक ​​मेरा व्यक्तिगत रूप से संबंध है - मैं यह भी सोचूंगा कि बच्चे के लिए बेहतरबीमार माँ की तुलना में एक स्वस्थ नर्स का दूध चूसने के लिए, अगर उस खून से कोई नया खतरा हो सकता है जिससे वह पैदा हुआ था।

लेकिन क्या प्रश्न को केवल भौतिक पक्ष से ही माना जाना चाहिए? और क्या एक बच्चे को उसके दूध से कम माँ की देखभाल की ज़रूरत है? दूसरी औरत, यहाँ तक कि एक जानवर भी, उसे दूध दे सकता है कि उसकी माँ उसे मना कर देती है; लेकिन मातृ देखभाल अपरिहार्य है। जो औरत खुद के बदले किसी और के बच्चे को खिलाती है, वह बुरी माँ है: वह एक अच्छी नर्स कैसे हो सकती है? वह धीरे-धीरे उसकी बन सकती थी, लेकिन इसके लिए जरूरी है कि आदत प्रकृति को बदल दे; और जिस बच्चे की बुरी तरह देखभाल की जाती है, उसके पास नर्स के लिए मातृ कोमलता महसूस करने से पहले सौ बार मरने का समय होगा।