Az ünnepélyes beavatási szertartás során egy buddhista, aki első szerzetesi fogadalmát teszi, megkapja a megfelelő attribútumokat, köztük a szerzetesi ruhákat, amelyek célja az egyéniség elrejtése és a közösséghez való tartozás (sangha) bizonyítása. Az ilyen köntösökre vonatkozó szabályokat és követelményeket a kanonikus Vinaya kód tartalmazza.
Mivel a szerzetes, kilépve a világi életből, lemond annak értékeiről, nem birtokolhat értékes dolgokat. És ezért ruhái minimálisból állnak szükséges készlet minimális értékű dolgok. Úgy tartják, hogy eredetileg rongyokból készült, és „földdel” festették. Most különböző hagyományok Vannak különbségek az iskolák és az iskolák között, de általában három fő ruházati elemre oszlanak: alsó, felső és külső.
A ruhák hagyományos színei is azon alapultak, hogy az adott területen olcsó ruházatot lehetett kapni. természetes festékek, és ezért különböznek egymástól. Tehát Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön, ahol a théraváda hagyományt követik, barna és mustár színeket használnak.
A városokban a szerzetesek narancssárga, míg a szerzetesek az „erdei” hagyomány szerint bordó ruhát viselnek. Ugyanaz bordó színű, a sárga-narancssárgával együtt Indiára, Tibetre, Mongóliára, Burjátiára és Kalmükiára jellemző (mahájána hagyomány).
A Távol-Keleten, ahol a Soto Zen hagyomány széles körben elterjedt, sötét árnyalatok:
- fekete, fehér Japánban;
- fekete, szürke és sötétbarna Kínában,
- szürke, bordó Koreában.
Mivel a szerzetesi köntösök a mestertől (tanártól) a tanítványig tartó hagyomány szimbólumai, és maga Sákjamuni Buddha ruháiból származnak, szentélyként tisztelik őket. Ezért a Vinaya szigorúan leírja a ruhák viselésének, elkészítésének, tisztításának, cseréjének, ajándékbavételének, cseréjének stb.
Például:
- egyetlen éjszakára sem választhatsz el egyetlen ruhádtól sem;
- a szerzetesnek saját magának kell elkészítenie, kifestenie és megtisztítania a ruháit;
- Ha fehérneműt ha annyira elhasználódott, hogy 10-nél több folt van rajta, ki kell cserélni egy újjal;
- a théraváda hagyományban az elhasznált ruhákat elégetik, míg a mahájána hagyomány szerint „tiszta” helyen kell hagyni;
- A Soto Zen hagyományban a ruhák fel- és levételének egész rituáléi vannak.
Bár a kolostori ruházat a megjelenésben az egységesítés elvét szolgálja, a díszítőelemek mégis megengedettek, amelyek a buddhista jámborságot és aszkézist mutatják. A modern trendekben ezek dekoratív foltok vagy a szövet mesterséges öregedésének hatása.
Új idők jelentkeznek a ruházati modern kiegészítők, anilinfestékkel festett szintetikus vagy vegyes szövetek, valamint a modern vászon (Soto Zen és Mahayana) használatában is.
Theravada (Burma, Thaiföld, Srí Lanka)
A kolostori ruházat itt áll a legközelebb a kanonikus képhez.
1.1 Szín
Az anyag mustáros vagy barna színe leginkább a „föld színéhez” illik. Az „erdei” hagyomány szerint a bordót használják, de a városokban a szerzetesek ragaszkodnak a narancshoz.
1.2 Összetétel
A Theravada hagyomány szerint a buddhista szerzetesek ruházata 3 dologból áll:
- Antaravasaka - egy téglalap alakú szövetdarab, amelyet száronként viselnek, és derékban övvel rögzítik;
- Uttara sanga (tivara, chivon) – 2 x 7 m-es szövet a vállak és a felsőtest fedésére;
- Sangati - 2 x 3 m vastagabb szövet, köpenyként szolgál a rossz időjárás elleni védelem érdekében, általában keskeny csíkba hajtva hordják és a bal vállra dobják.
1.3 Nem kanonikus eltérések
Napjainkban a ruházati követelmények lehetővé teszik a jobb váll nélküli, ujjatlan angsa használatát a tiwara helyett. Kivágása, fazonja eltérő lehet, lehetőség van modern szerelvények alkalmazására. Srí Lankán a szerzetesek angsa helyett ujjas inget használnak. Vietnamban pedig a kolostorban a buddhisták széles „kang kang” nadrágot és „sya” inget viselnek 3-5 gombbal és hosszú ujjú, más esetekben „ang-ho” köntös kerül a tetejére, és egy tiwara kerül a bal vállára. Burmában hideg időben meleg ruhát viselhet.
Az apácák fehér ruhát viselnek.
Mahájána (Burjátia, Kalmykia, India, Tibet, Mongólia)
2.1 Szín
A mahájána buddhista szerzetesi köntösök bordó és narancssárga színeket használnak.
2.2 Összetétel
- Fehérnemű (sarong és ujjatlan mellény);
- Dhonka - ingek rövid sapkás ujjakkal, kék csíkokkal a szélén;
- Shemdap - felső sarong;
- Zen - köpeny.
2.3 Nem kanonikus eltérések
Tibetben a szerzetesek speciális formájú fejdíszeket viselnek, és inget és nadrágot is viselhetnek.
Soto Zen (Japán, Kína, Korea)
3.1 Szín
Kínában a szerzetesek öltözéke sötétbarna, szürke vagy fekete, Koreában szürke, a köpeny bordó. Japánban fekete-fehéret használnak.
3.2 Összetétel (Japán)
- Shata – fehér aljszőrzet;
- Kolomo - fekete külső köpeny övvel;
- Kesa (kashaya, rakusa).
3.3 Nem kanonikus eltérések
Az engedélyezett cikkek listája tartalmazza a modern fehérneműt.
Az ünnepélyes beavatási szertartás során egy buddhista, aki első szerzetesi fogadalmát teszi, megkapja a megfelelő attribútumokat, köztük a szerzetesi ruhákat, amelyek célja az egyéniség elrejtése és a közösséghez való tartozás ( sangha). Az ilyen köntösökre vonatkozó szabályokat és követelményeket a kanonikus kódex gyűjti össze Vinaya.
Mivel a szerzetes, kilépve a világi életből, lemond annak értékeiről, nem birtokolhat értékes dolgokat. Ezért a minimális értékű dolgok minimális szükséges halmazából áll. Úgy tartják, hogy eredetileg rongyokból készült, és „földdel” festették. Most a különböző hagyományokban és iskolákban vannak különbségek, de általában a ruházat három fő elemére oszlanak: alsó, felső és külső.
A ruhák hagyományos színeit is az olcsó természetes színezékek adott területen való elérhetősége alapján alakították ki, ezért ezek eltérőek. Tehát Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön, ahol a théraváda hagyományt követik, barna és mustár színeket használnak.
|
|
A városokban a szerzetesek narancssárga, míg a szerzetesek az „erdei” hagyomány szerint bordó ruhát viselnek. Ugyanez a bordó szín a sárga-narancssárgával együtt Indiára, Tibetre, Mongóliára, Burjátiára és Kalmükiára jellemző (mahájána hagyomány). A Távol-Keleten, ahol a Soto Zen hagyomány széles körben elterjedt, a sötét árnyalatok jellemzőek:
|
|
Mivel a szerzetesi ruhák az átörökített hagyomány szimbólumai, és maga Sákjamuni Buddha ruháiból származnak, szentélyként tisztelik őket. Ezért be Vinaya szigorúan le van írva a ruhák viselésének, elkészítésének, tisztításának, cseréjének, ajándékba vételének vagy cseréjének, stb. 
- egyetlen éjszakára sem választhatsz el egyetlen ruhádtól sem,
- a szerzetesnek saját magának kell elkészítenie, kifestenie és megtisztítania a ruháit;
- ha a fehérnemű annyira elhasználódott, hogy több mint 10 folt van rajta, akkor ki kell cserélni egy újra;
- a théraváda hagyományban az elhasznált ruhákat elégetik, míg a mahájána hagyomány szerint „tiszta” helyen kell hagyni;
- A Soto Zen hagyományban a ruhák fel- és levételének egész rituáléi vannak.
Bár a kolostori ruházat a megjelenésben az egységesítés elvét szolgálja, a díszítőelemek mégis megengedettek, amelyek a buddhista jámborságot és aszkézist mutatják. A modern trendekben ezek dekoratív foltok vagy a szövet mesterséges öregedésének hatása.
Új idők jelentkeznek a ruházati modern kiegészítők, anilinfestékkel festett szintetikus vagy vegyes szövetek, valamint a modern vászon (Soto Zen és Mahayana) használatában is.
Álló Buddha
(Gandhara, Kr. u. I-II. század,
Tokiói Nemzeti Múzeum).
Ez a cikk kísérletet tesz a kialakulás és változás eredetének és okainak nyomon követésére kinézet A Theravada, Mahayana és Soto Zen hagyományok buddhista szerzetesei 1.
A szerzetesség elfogadása magában foglalja az életmód megváltoztatását, a különleges viselkedési szabályok betartását és bizonyos kánonok betartását. Az élet ezen területeinek leírását és magyarázatát szóban továbbítják az újonnan felszentelt szerzetesnek, és kánoni szövegekben rögzítik.
A buddhista hagyományban a viselkedési szabályok kanonikus szövege, életmód és kinézet szerzetesek/apácák esetében a „Vinaya” 2. A legtöbb buddhista hagyományban a fegyelmi szabályok 80%-ban megegyeznek. A Vinaya szövegek legrégebbi korpusza a Theravada hagyományhoz tartozik.
Theravada hagyomány
Ennek a buddhista hagyománynak a kanonikus szövege a Vinaya Pitaka 3. Ez egy olyan szöveggyűjtemény, amely az ország magatartási szabályaira vonatkozik. Mindennapi élet sangha 4 – bhikkhuk (felszentelt szerzetesek) és bhikkhunik (felszentelt apácák) közösségei. Tartalmazza a szangha teljes szabályrendszerét, valamint az egyes szabályok eredettörténetét és Részletes leírás hogyan oldotta meg Buddha az általános harmónia fenntartásának kérdését egy nagy és sokszínű spirituális közösségben. Ezeket a szabályokat a „Sutta Vibhanga” részben foglaltuk össze, a „Pratimokkha” részben, ahol számuk 227 szabály bhikkhu (szerzetes) és 311 bhikkhuni (apáca) esetében.
Mahájána hagyomány
A mahájána hagyomány Vinaya korpusza főleg szerzetesek előtt áll nyitva. A tibeti mahájána hagyomány szerint laikusoknak nem ajánlott elolvasni ezeket a szövegeket. Ez az ajánlás nem szigorú tilalom. Ennek oka az a vágy, hogy megvédjék a laikusokat attól a kísértéstől, hogy teszteljék és ellenőrizzék a szerzeteseket szerzetesi fogadalmuk betartásában.
Zen hagyomány
A japán Soto Zen hagyomány fő szövege a Kr.u. 13. századra nyúlik vissza. és „Sebogenzo (Shobogenzo)” (Shobogenzo) elnevezése, ami annyit tesz, mint „Az Igaz Dharma Szemének kincstára”. Szerzőjét Dogen mesternek tartják. A szerzetesek mai viselkedési és megjelenési szabályait Taisen Deshimaru mester egy rövid szövege írja le: „Magatartási szabályok a dojoban”.
A szerzetesekre vonatkozó szabályok kialakulásának feltételei és okai
A szerzetesek viselkedési és megjelenési szabályainak célja az volt, hogy „... hogy hosszú életet biztosítson Buddha tanításának, ahogyan a virágdíszeket összefűző fonal biztosítja, hogy a virágokat ne szórja szét a szél.”
Így vannak leírva szabályok és irányelvek létrehozásának feltételei:
… amikor a mentális szennyeződések (asava) éreztetik magukat a közösségben, akkor szükség lesz Pratimoksha szabályaira.
… A Bhaddali Suttában Buddha felsorolja öt ilyen feltételek:
...Amikor az élőlények degenerálódni kezdtek, és az igazi Dharma kezdett eltűnni... A mester magatartási szabályokat állapított meg az ilyen állapotok ellensúlyozására... Ezek a feltételek csak akkor keletkeztek, amikor a közösség nagyra nőtt (1). De amikor a közösség nagyra nőtt, olyan körülmények teremtődtek, amelyek hozzájárultak a közösség mentális szennyezettségének növekedéséhez... Amikor a közösség kezdett nagy anyagi erőforrásokkal (2),...magas társadalmi státusszal (3),...nagy mennyiségű tanítással (szövegekkel) rendelkezni (4),...amikor a közösség már régóta létezett. idő (5)...
Ugyanez a szöveg indokolja e szabályok szükségességét tíz ok:
… a szangha tökéletességéért (1), a szangha békéjéért (2), a szemérmetlenségtől való tartózkodásért (3), a bhikkhuk jó viselkedésének kényelméért (4), a vele kapcsolatos szennyeződések elnyomásáért múltja(5), a szennyezés megelőzésére kapcsolódó a jövőbeni élet(6), hitet generálni a nem hívőkben (7), megerősíteni a hívők hitét (8), megalapozni az igazi dharmát (9) és tanítványokat nevelni (10).
A „Buddhista szerzetesi kódex” szöveghez fűzött kommentár az okokat három típusba sorolja:
…Az első kettő külső: biztosítsa a békét és helyes viselkedés a tulajdonképpeni Szanghán belül, valamint a hit oktatására és védelmére a buddhizmus laikus követői között. Okoz a harmadik típus belső: hogy segítsen ellenőrizni és megelőzni a lelki szennyeződéseket minden egyes szerzetesnél.
Azt is előírja, hogy „... Buddha nem határozta meg egyszerre az egész szabályrendszert. Ellenkezőleg, az egyes konkrét eseményekre reagálva egymás után fogalmazott meg szabályokat. A kánon megőrzi mindazokat az eseteket, amelyekre egy adott szabályt megfogalmaztak, és gyakran ezeknek az „eredettörténeteknek” ismerete segíthet megérteni egy adott szabály jelentését.
A szerzetesi öltözék szabályai.
A szabályok és utasítások között szerepel a szerzetesi öltözékre közvetlenül vonatkozó szabályok egy része: birtoklása, gyártása és viselése.
A „Buddhista Szerzetesi Kódex” szövege ajánlásokat ad: a ruhakészítés és a munkahely megszervezésének időpontjára; ruhadarabok, szövetdarabok vagy ruhavásárlásra szánt pénz átvételének és kiosztásának feltételei; a szerzetes birtokában lévő köntösök száma egyidejűleg; a ruhák és ruhadarabok más szerzeteseknek történő adományozásának és cseréjének feltételei; ruházati méretek; a ruhák viselésének feltételei; ruhák viselésének módja; tisztességes hozzáállás a ruhákhoz; a szerzetes holmijának elfogadható értékének mértéke.
Ruhagyártási idő és munkahelyi szervezés
A ruházat gyártásához speciális időt határoztak meg, amelyet „ruházati szezonnak” neveztek. A „Ruhagyártásról” című fejezet „Vassa és Katkhina 5 kiváltságai” részben szabályozza.
… Az esős évszak negyedik holdhónapját – az októberi első telihold másnapjától a következő teliholdig – „öltözködési évszaknak” nevezték. BAN BEN korai időszak A buddhista szerzetesség fennállása, amikor a legtöbb szerzetes a hideg és meleg évszakot vándorlással töltötte, és csak az esős évszakban maradt a helyén, az idei szezon utolsó hónapja volt az ideális időszak a ruhák előkészítésére a későbbi vándorlásokhoz. Ez az időszak volt a legalkalmasabb arra is, hogy a laikusok, akik az esős évszakban bensőségesen ismerkedtek meg a szerzetesekkel, kifejezzék tiszteletüket és tiszteletüket azáltal, hogy ruhát vagy ruhát kínáltak nekik a ruhakészítéshez.
Ruhadarabok, szövetdarabok vagy ruhavásárlási pénz átvételének és kiosztásának feltételei
… Ebben az időszakban (az esős évszakban) egy adott kolostornak adományozott ruhát csak a teljes esős évszakot ott töltött szerzetesek között lehetett megosztani, új szerzetesekkel nem.
Ha az esős évszakot egy adott kolostorban eltöltött szerzetesek száma meghaladja az ötöt, jogot kapnak a kathina szertartáson való részvételre is, melynek során ruhát fogadnak el laikusoktól, átadják egyik tagjuknak, majd elkészítik. másnap hajnal előtt csoportosan kiöltözni belőle...
… Ha egy szerzetes befejezte a köntös elkészítését, és a kathina kiváltsága már nem érvényes, ha egy ruhadarabot ajándékoznak neki, akkor elfogadhatja, ha akarja. Miután elfogadta, azonnal ruhadarabot kell készítenie belőle. Ha nincs elég szövet, legfeljebb egy hónapig tárolhatja, remélve, hogy pótolja a hiányt. Ha ezt az időszakot túllépik, az megtorlást és elismerést igényel....
… Ha bármely szerzetes ruhát könyörög olyan férfitól vagy nőtől, aki nem vele rokon háztulajdonos, kivéve a megfelelő alkalmakat, ez megtorlást és elismerést igényel. A megfelelő esetek itt a következők: a szerzetes ruháit ellopták vagy súlyosan megrongálták.
… Tíz nappal az októberi Kattika harmadik hónapjának teliholdja előtt, ha „kitartóan” ruhát adnak egy szerzetesnek, elfogadhatja, ha úgy gondolja, hogy „kitartóan” adják. Ha elfogadta, akkor az egész ruhaszezonban megtarthatja. Ezen időszak után ez (e ruhák tárolása) megtorlást és elismerést igényel...
[…] Abban az esetben, ha egy király, egy királyi lelkész, egy brahmana vagy egy házigazda pénzbeli hozzájárulást küld bármely szerzetesnek egy hírnökön keresztül, mondván: „Miután ruhát vásárolt ezért az összegért, biztosítson ruhát egy ilyen és olyan szerzetesnek”; és amikor a hírnök megérkezett a szerzeteshez, közli vele: „Ezt a pénzösszeget a tisztelt személy javára küldték. Fogadja el a tisztelt ezt a pénzt”, akkor a szerzetes így válaszoljon: „Nem fogadunk el pénzt, barátom. Egy adott évszaknak megfelelő ruházatot (vagy szövetet) elfogadunk.”…
Egy szerzetes egyidejűleg birtokolt köntöseinek száma
A buddhista szerzeteseknek csak egy garnitúra tivara köntösük lehetett ("chi-vara", "tichevara": "három köntös" a páli nyelvből): az alsó - antaravasaka (páli nyelv), sabong (thai nyelv), a felső - uttora sanga (páli nyelv), „külső” - sangati (páli nyelv, thai)
A további és szükségtelen ruhadarabokat a megőrzés érdekében engedélyezték az úgynevezett „kettős tulajdonjog” alatt. Ilyen esetben a szerzetes formálisan megosztotta az ilyen ruha tulajdonjogát egy másik szerzetessel, apácával vagy novíciussal. Az ilyen cikk nem minősült felesleges ruhadarabnak, és korlátlan ideig tárolható volt, de a kettős tulajdonjogot törölni kellett, mielőtt egy ilyen ruhadarabot használni lehetett.
A ruhák és ruhadarabok más szerzetesek számára történő adományozásának és cseréjének feltételei
… Ha bármely szerzetes ruhát vagy ruhát vesz át egy vele nem rokon apácától - kivéve a csere eseteit -, az megtorlást és elismerést igényel.
… Ha egy szerzetes, aki személyesen adott át egy ruhadarabot vagy ruhát egy másik szerzetesnek, akkor dühös és elégedetlen lévén visszaveszi – vagy visszaveszi –, ez megtorlást és elismerést igényel.
... Ha bármely szerzetes egy ruhát vagy ruhadarabot kettős tulajdonba helyezett egy másik szerzetessel, apácával, novíciával vagy posztulánssal, majd a kettős tulajdonjog felmondása nélkül használja azt, akkor az ilyen cselekmény elismerést igényel...
[…] Ha bármely szerzetes ruhát ad egy vele nem rokon apácának, kivéve a csere esetét, az ilyen cselekedet elismerést igényel.
… Ha egy szerzetes ruhát készít vagy készített egy vele nem rokon apácának, egy ilyen cselekedet elismerést igényel.
Ruházati méretek
… Ha bármely szerzetes kendőt készít, hogy betakarja a testét betegség közben, annak szabványos méretűnek kell lennie. A szabvány itt a következő: négy „Sugata könyök” hosszúság, két könyök szélesség. Ha többlet van, azt le kell vágni, és fel kell ismerni a jogsértést.
… Ha bármely szerzetes esőben való fürdőruhát készít, annak szabványos méretűnek kell lennie. A szabvány itt a következő: hat „Sugata könyök” hosszú, két és fél szélesség. Ha többlet van, azt le kell vágni, és fel kell ismerni a jogsértést.
… Ha bármely szerzetesnek Sugatáéval megegyező vagy nagyobb köntöse van, a felesleget le kell vágni, és fel kell ismerni a szabálysértést. Sugata ruházatának mérete itt kilenc "Sugata könyök" hosszú, hat "Sugata könyök" a szélessége. Ez a Sugata 6-os ruhája.
A ruhák viselésének feltételei
… Amikor a szerzetes elfogadta új ruhák, három szín egyikével kell megjelölni: zöld, barna vagy fekete. Ha egy szerzetes új ruhát használ anélkül, hogy ezekkel a színekkel jelölné meg, akkor egy ilyen cselekedet elismerést igényel...
... Amikor a szerzetes befejezte a köntös elkészítését, és a teste megsemmisül (kathinai kiváltsága érvénytelen); ha ezt követően akár egy éjszakát is külön él a három ruhája valamelyikétől - hacsak a szerzetesek nem hagyják jóvá - az elismerést és megtorlást igényel.
… Ha bármely szerzetes olyan ruhát használ, amelyet nem vele rokon apáca mosott, festett vagy tisztított, az megtorlást és elismerést igényel.
A ruhák viselésének módja
A "Sekhiya" szakasz 26 szabály a helyes viselkedésre vonatkozóan, rögzíti a ruhák viselésének módját, amikor egy szövetdarabot további vágás nélkül csavarással vagy csomókkal a test köré terítenek.
… Az alsó/külső ruhát a test köré csavarva fogom viselni: ezt a szabályt be kell tartani.
... Jól öltözve fogok sétálni / ülni / nyilvános helyen: ezt a szabályt be kell tartani.
A „jól öltözött” kifejezés itt azt jelenti, hogy a test a lehető legtakartabb: nyak, mellkas, karok - csuklóig, lábak - több ujjal a térd alatt (az ujjak száma a szerzetesi belső szabályoktól függően változik).
Tisztességes hozzáállás a ruhákhoz
Az „Az alkoholtartalmú italokról” című fejezetből.
… Ha egy szerzetes elrejti vagy elrejtette egy másik szerzetes csészét, köntösét, tűtartóját vagy övét - akár viccből -, akkor egy ilyen cselekedet elismerést igényel.
… Ha bármely szerzetes szándékosan felajánlja magának a szanghának szánt felajánlásokat, az megtorlást és elismerést igényel...
A szerzetesi kellékek elfogadható értékének foka
… Ha egy férfinak vagy nőnek takácsai vannak, akik vászont készítenek nekik, és ha egy szerzetes, akit biztosan nem erre a célra hívtak meg, odajön a takácsokhoz, és utasításokat ad nekik a ruhával kapcsolatban, mondván: „Ez a ruha, barátaim, legyen a javamra szőtt. Tedd hosszúra, szélesítsd, sződ meg egyenletesen, szorosan, és talán megjutalmazlak ezért valami apró ajándékkal” – és ha a szerzetes ezt követően valami apró ajándékkal, akár alamizsnával gyűjtött étellel jutalmazza őket, akkor ez a szövet számolgatást igényel. és elismerést.
… Ha egy férfi vagy nő, aki nem rokon szerzetessel, házigazda, sok ruhadarabot ajándékoz neki, nem vehet többet, mint amennyi a felső és alsó ruhákhoz szükséges. Ha többet fogad el, az megtorlást és elismerést igényel.
… Ha egy férfi vagy nő házastárs készített egy bizonyos összeget egy nem rokon szerzetesnek, és azt gondolta: „Ha ruhát veszek ebből a pénzből, egy ilyen és olyan szerzetest ruhával látok el”; és ha egy szerzetes, akit biztosan nem erre a célra hívtak meg, odajön a házigazdához, és tanácsot ad az öltözködésre vonatkozóan, mondván: "Igazán jó lenne, ha ellátna nekem ilyen és ehhez hasonló mintájú ruhákkal."- kapni vágyásbólvalami szépet - akkor ez a ruhadarab megtorlást és elismerést igényel.
„A kincsről” című fejezetből.
… Ha bármelyik szerzetesnek elefántcsontból, csontból vagy szarvból készült tűtokja van, akkor egy ilyen cselekedet elismerést igényel, és a tokot fel kell törni.
Különleges hozzáállás a szerzetesi ruhához
A kánoni szövegek a „technikai utasítások” mellett a szerzetesi ruhához való különleges hozzáállást rögzítik és ajánlják:
1. A köntös, mint a hagyomány szimbóluma.
A köntöst harminchárom generáción át adták át tanárról diákra, mígnem Hui-nenghez került. Alakja, színe és mérete közvetlenül közvetített. Ezt követően a Dharma utódjai, Qing-yuan és Nan-yue, közvetlenül közvetítve a Dharmát, megvarrták és viselni kezdték a pátriárkák dharmáját 7 . A ruhák mosására és viselésére vonatkozó tanítást csak azok ismerték, akik olyan mentorral tanultak, aki közvetlenül továbbította ezt a tanítást... 8
2. A ruházat, mint az istentisztelet tárgya.
... Hui-neng, Da-jian zen mestere egy köntöst kapott Hong-rentől a Hu-anmeishan-hegyen, és megtartotta napjai végéig. Ezt a ruhát még mindig a Baolingsi kolostor szentélyében tartják a Caoxishan-hegyen, ahol prédikált.
Egyik nemzedék császárai a másik után kérték, hogy a köntöst adják a palotának. Amikor a köntöst a palotába küldték, az emberek imádták és felajánlották. Így a köntöst szent tárgyként tisztelték...
... több érdeme van látni Buddha köntösét, hallani tanításait és felajánlani, mint a világok számtalan birtoklását. Egy olyan állam uralkodójának lenni, amelyben van köntös, születés, a legmagasabb a számtalan születés és halál között. Tényleg ez a legjobb szülés...
3.
A ruha, mint a kánonképhez való igazodás módja.
…aki közvetlenül kapta a kashaya 9-et egy tanártól, nem olyan, mint aki nem kapta meg. Ezért amikor a dévák vagy az emberek köntöst kapnak, akkor a pátriárkák által valóban átadott ruhát kell megkapniuk 10 .
A kanonizált szerzetesi ruhák adaptálásának elve
Egy bizonyos hagyományú szerzetesek kanonizált ruházati formáinak adaptálásának elve abból áll, hogy az eredeti kép-legendát (kánonnormát) különféle tényezők változásának hatására módosítják.
Ezek a tényezők a következők:
Az éghajlati viszonyok változása - például egy szerzetes megváltoztatta lakóhelyét, és meleg éghajlatról súlyosabbra költözött;
A szerzetes életének további társadalmi feltételei – például a szerzetes világi szolgálatra kényszerül a világban;
Történelmi és politikai körülmények - például az uralkodó hatalom megváltozása és a szerzetesek kényszerű titkolózása;
A ruhák teljességének és típusának kulturális és nemzeti sajátosságai - például a draped típusú ruha;
Azok a technikai képességek, amelyekkel egy szerzetesnek ruhát készítenie kell – például az eszközök rendelkezésre állása és azok használatának képessége;
Technológiai képességek, amelyeket a szerzetesnek biztosítanak a ruházat gyártásában (kiválasztásában) a civilizáció fejlettségi szintje szerint - például gépesített varróműhelyek, ruházati ipari tömeggyártás.
A szerző két tendenciát jegyez fel a megjelenés kánonjának változásában: szelektív felhasználás modern meglévő formák és új tervezése ruhatípusok. Mindkét irányzatot a szerzetesek színben, szabásban és alapanyagban való megjelenésének hagyományos kánonja vezérli.
A kiválasztott buddhista hagyományok kanonikus szövegeinek orosz nyelvű fordításainak, a buddhizmus képzőművészetéről szóló anyagok elemzése és a szerzetesekkel készített interjúk után megbizonyosodhatunk arról, következtetések:
1. A szerzetesi köntös a modern időkben is a Hagyomány szimbóluma.
- Buddhista szerzetessé szenteléskor kötelező a szerzetesi köntös ünnepélyes átadása.
- A théraváda hagyományban (Burma) szerzetesek felszentelésekor megszervezik a Shinpyu szertartást, amely Buddha, Sidhartha Gautama herceg kánoni történetének kosztümös újrajátszása, aki elhagyta a palotát az Igazság keresésére.
A szertartás napján a beavatottak hercegi jelmezbe öltöznek, fejüket megkoronázzák. Az arcra eltérő sugarú köröket rajzolnak - a nap szimbólumait, annak jeleként, hogy a Shakya uralkodók dinasztiáját, amelyhez Buddha tartozott, „napelemnek” tekintik, a „Nap uraitól” visszaszámolva.
- A mai nehéz politikai körülmények között néha szerzetesek/apácák folyamodnak hozzá a kép deszakralizálása fogadalmak betartása közben - "ruha levétel" Erről a kényszerintézkedésről a Vinaya is rendelkezett. A szerzetesi ruhák viselésének jogának megújításához különleges „bűnbánati” szertartást kell végrehajtania.
2. A szerzetesi buddhista ruhák viselésének jelenleg fennálló hagyományai közül a Theravada hagyomány a leghitelesebb.
3. A Soto Zen hagyományban a szerzetesi köntös elemei a pátriárkák utódlási vonalának szimbólumai 11 .
A Rakusu 12 (kis utazó kesa vagy kashaya) kézzel varrott, és selyem bélése van, amelyre a kézműves ráírja a szerzetes/apáca felszentelésének nevét, és név szerint felsorolja a kézművesek sorát Buddhától önmagához. Aki ilyen rakusát kap, az bekerül a pátriárkák utódlási sorába, és védelmük alatt találja magát.
4. A buddhista szerzetes kanonikus megjelenése regionális különbségekkel rendelkezik, amelyek megnyilvánulnak:
- színösszeállításban ruhákat, miközben megtartja a „föld színének” „jelölését”.
Theravada hagyomány: Thaiföld, Sri Lanka, Burma: szín - mustár, barna, narancs (városi szerzetesek), bordó ("erdei" hagyomány).
Mahájána hagyomány: India, Tibet, Burjátia, Mongólia, Kalmykia: színe - narancssárga és bordó.
Chan Zen hagyomány: Kína: szín - sötétbarna, szürke, fekete. Korea: szín - szürke és bordó (keskeny köpeny). Japán: színes - fekete-fehér.
- teljesÉs címeket szerzetesi ruhák készlete.
Theravada hagyomány
:
Három köntös szerzeteseknek:
alsószoknya" - antarawasaka(páli), sabong (thai), kis téglalap alakú, és a derék körül van terítve, felső övvel rögzítve (lásd 1. ábra).
felső köpeny - uttorasanga= tiwara (páli) = chiwon (thai nyelv), nagy téglalap alakú, függönyök a testen különböző utak (lásd 2., 3. és 4. ábra).
"külső" köpeny - sangati(pali) - az uttorasanga-hoz hasonlóan varrva, de sűrűbb anyagokból. Szerepet játszik felsőruházat: hideg időben köpenyként hordják, máskor pedig - csíkosan leterítve, bal vállra vetve (lásd 5. ábra).
Nem kanonikusra modern ruhák a szerzetesek közé tartozik az angsa (Pali) - az egyik (bal) vállán lévő „ujjatlan mellény”, más szabású és stílusú, zsebekkel, kivágásokkal, tépőzár vagy cipzár használata megengedett.
A szingaléz szerzetesek ujjatlan mellény helyett ujjas inget viselnek. (lásd a 6. ábrát).
A vietnami hagyomány (Anam Nikaya) különbségeket mutat a szerzetesek köntösében:
az alsó „szoknyát” a „kangkang” (thai) széles bő nadrág váltja fel, az „ujjatlan mellényt” pedig egy hosszú bő ujjú ing, 3 vagy 5 gombbal - „sya”. Ezt a két ruhát a kolostorban viselik (lásd 7. ábra).
Gyakorlathoz vagy szertartáshoz hosszú „köpenyt” viselnek ang-ho-ban (lásd 8. ábra)és tiwara a bal vállán (lásd 9. ábra).
Kezdetben a théraváda hagyományban az apácaköpeny a férfi szerzetesi köntöséhez hasonlított, de négy eleme volt, mivel egy további inget használtak a jobb váll fedezésére. A modern időkben, ebben a hagyományban, a női szerzetesség átviteli vonalában megszakadt a folytonosság. Ez a ruhákon is megmutatkozott. A kolostorokban élő és szerzetesi életmódot folytató nőket „kardoknak” nevezik (a hangsúly a második szótagon). Fehér ruhát viselnek, különböznek a férfi szerzetesekétől.
Mahájána hagyomány (lásd az 1. fotót):
1. fotó Geshe-lharamba Tenzin Chompel Drepung Gomangból asszisztensével, Ratnával
Fehérnemű („szoknya”, ujjatlan ing), külső ing (a vállán „szárnyakkal”), külső „szoknya”, köpeny (lásd 10. ábra).
Tibetben és a tibeti buddhizmus területén speciális fejdíszeket is használnak a szerzetesek inget és nadrágot.
Soto Zen hagyomány (lásd a 2. fotót):
Japán: - shata (fehér fehérnemű); kolomo (alap fekete ruha) övvel (lásd 11. ábra); kesa, kashaya (angol „kesaya”, szanszkrit „kashaya”), rakusa (angol „rakusa”).
5. A szerzetesi ruhát emlékezésként használják.
A Soto Zen hagyományban a mai napig a kashayát és a rakusát egy szerzetes kézzel készíti, bizonyos követelményeknek megfelelően és bizonyos feltételek mellett. E köntösök kivitelezésének minősége határozza meg a szerzetes koncentrációjának és éberségének fokát.
6. A külső megjelenés megőrzése mellett az egyik hagyomány szerzetesi ruházatának kanonizált teljessége a szerzetesi rezidencia éghajlati viszonyaitól függően változik.
A Theravada hagyomány szerint Burmában megengedett a kiegészítő meleg ruhák szezonális használata: meleg köpeny, zokni, levágott jobb ujjú pulóverek, ujjatlan ujjak. A Mahayana és Soto Zen hagyományokban a modern fehérnemű megengedett.
7. A köntös az istentisztelet tárgya.
- A kolostori ruházatot tisztán és rendezetten tartják. Ha 10-nél több folt van a „szoknyán”, a ruházatot újra kell cserélni.
A tibeti mahájána hagyomány szerint a viselésre alkalmatlanná vált ruhákat ajánlott „tiszta helyeken” (erdő, mező, fa, hegyek, folyó) hagyni. A Theravada hagyományban (Burma) az ilyen ruhákat elégetik.
- A Soto Zen hagyományban vannak különlegesek napi szabályokat a kesák és rakuszok tárolása, öltöztetése.
A köntösöket az oltáron összehajtva ajánlott tárolni. Ha nincs oltár - „tiszta helyen” - a deréknál nem alacsonyabb szinten. Tilos keset és rakuszt a földre helyezni, háton hordani, WC-be menni velük 13, vagy rossz helyen (oltáron kívül) huzamosabb ideig hagyni.
A napi öltözködési rituálé két szakaszból áll:
A feltekert kesát vagy rakusát két kézzel levesszük az oltárról, fejet előre hajtva, fejjel érintve a ruhát;
Kiterítik a köntöst, és háromszor meghajolnak úgy, hogy homlokukkal hozzáérjenek a „soto” jelzéshez 14 . A három íj a Menedéket szimbolizálja: Buddha, Dharma, Szangha.
A menedékért való meghajlás után a kesu vagy rakusa viselése. A köntös levételekor a napi rituálé fordított sorrendben történik: leveszik, három masnit készítenek, összehajtják és az oltárra helyezik.
A kolostorokban a Dharma teremben tartott meditációk (zazen) során a terem előtti „kis” oltáron kesz és rakus tartják. Az ilyen meditációkhoz van egy kiterjesztett öltözködési rituálé:
Az első zazen előtt, a nap elején az ember nem vesz fel sem kesát, sem rakusát. Őket (akár kesát, akár rakusát) magukkal viszik a Dharma-terembe, és összehajtva helyezik maguk elé a meditáció idejére. A meditáció végén az összes szerzetes anélkül, hogy elhagyná a zazen pozíciót, két kezével keszát vagy rakusát helyez a fejére, kezét íjba hajtja (gasho), és ebben a helyzetben mindannyian elolvassák a „Kesa” szútrát. (ima) háromszor hangosan:
Az Univerzum szent ruhája,
Felszabadító ruha,
Áldott a forma nélküli mező.
szomjazom minden lény felszabadítására,
a Buddha utasításait viselve.
(Alexandra Rymar fordítása)
Ezt követi az öltözködés folyamata;
Minden további meditáció előtt a rakusát vagy kesát a fejre helyezzük. A Késa Szútrát a szerzetes/apáca háromszor mondja el magának, majd felveszi a köntöst.
8. A szerzetesi köntös az aszkéta életmódot demonstrálja. Egy szerzetesnek/apácának csak egy garnitúra köntöse lehet.
9. A buddhista szerzetesek/apácák adaptív külső képének kialakításának fő elve a szanghában a kovácsolásmentesség elve a szerzetesek megjelenése nem, életkor, személyiség szerint.
10. A következő technológiai változásokat követték nyomon a modern szerzetesek köntöseinek gyártásában és kiválasztásában:
A ruházathoz felhasznált alapanyagok között nagy a különbség. Manapság elterjedt a vegyes, szintetikus és mesterséges szövetek használata (a természetes anyagok helyett);
A hagyományos megtartása mellett színösszeállítás ruházati cikkeknél elterjedt a gyárilag anilinfestékkel festett szövet használata (az archaikus természetesek helyett).
11. Az esztétizálás különböző fokait figyelték meg a szerzetesek egyéni ruhakészítésének (választásának) megközelítésében:
A kivitelezés elérhetősége, vagyis a színben és alapanyagban könnyen hozzáférhető anyag felhasználása;
Nagyon körültekintő anyag- és színválasztás, az esztétikai hitelesség vágya a kanonizált minta másolásakor a következők alapján: anyag (természetes alapanyag, szőttes); színezőanyagok (természetes színezékek);
Dekor vagy ruházati elemek esztétizálása („foltok”, öregedő anyag hatása, mint
a gyakorlat és a megszorítások időtartamának igazolása).
A felsorolt tények elemzésének eredményeként általános következtetést vonhatunk le, hogy a szerzetesi köntös ma is a théraváda, mahajána (tibeti) és japán (szotozen) buddhista szerzetesek erkölcsi és lelki nevelésének egyik eleme. ) hagyományok.
1 A Theravada (ejtsd: t'era-vada) vagy "az öregek tanítása" a buddhizmus egyik ága, amelyet déli buddhizmusnak is neveznek. Sok évszázadon át a théraváda buddhizmus volt a fő vallás Délkelet-Ázsia szárazföldi részén (Thaiföldön, Burmában, Kambodzsában és Laoszban) és Srí Lankán. Ma körülbelül 100 millió théraváda buddhista él a világon. Az elmúlt néhány évtizedben a théraváda tanítások elkezdtek terjedni a nyugati országokban. A mahájána (szó szerint Nagy Jármű) a buddhizmus egyik fő ága. A mahájánát a Himalája régióban, Tibetben, Mongóliában, Vietnamban és Orosz Föderáció(Burjátia, Kalmykia, Tyva és számos más régió).
Soto Zen - Japán hagyomány Japánban elterjedt zen buddhizmus, Európában Lengyelországban és Franciaországban vannak kolostorok; A szerzetesek többsége a kolostor közelében él, és gyakorolni jön a kolostorba.
2 Buddhista szerzetesi kódex. A Pratimoksha képzési szabályok fordítása és magyarázata. A. Gunsky rövidített fordítása Thanissaro Bhikkhu „Buddhista szerzetesi fegyelem kódex” című könyve alapján. Sekhiyah szakasz (magatartási szabályok).
3 A Vinaya Pitaka négy részből áll: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), a Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar közül választott.
4 Sangha (szanszkrit, szó szerint „társadalom”) – Buddhák, közösség. melynek tagjai szerzetesek (bikkhuk) vagy apácák (bikkhunik).
5 vasai kiváltság – kiváltság azon szerzetesek számára, akik három hónapig tartózkodtak egy kolostorban, amely kiterjed az esős évszakban a kolostornak adományozott anyagok és ruházat kiosztására.
Katkhina privilégium – A szerzetesek kiváltsága, hogy részt vegyenek egy szertartáson, amelynek során ruhaajándékokat fogadnak el laikusoktól, majd másnap hajnal előtt közösen elkészítik a ruhadarabot. Miután részt vettek egy ilyen szertartáson, a szerzetesek további négy hónapig jogosultak kathina kiváltságra. Ruhakészítés után a kathina kiváltság már nem érvényes. Ha egy szerzetes befejezte a köntös elkészítését, és egy ruhadarabot ajándékoznak neki, akkor el is fogadhatja, ha akarja. Ebben az esetben azonnal ruhadarabot kell készíteni belőle. Ha nincs elég ruha, a szerzetes legfeljebb egy hónapig jogosult egy ruhadarabot megtartani a hiány pótlására, a "kathina" azt a keretet jelenti, amelyre a ruha készítése során a ruhadarabot feszítették.
6 „Sugata könyök” - körülbelül 25 cm Ez a szabály a felsőruházatra vonatkozik
7 A pátriárkák dharmája - kashaya.
8 Az ébredés útja. Dogen zen mester fő művei. Szerkesztette: Kazuki Tanahhishi. Szentpétervár Eurázsia, 2001, 124. o
9 Kashaya vagy kesa (angolul „kesaya”, szanszkrit „kashaya”) - csíkokból készült köpeny (5 - minden szerzetesnek, 7 - mindennap a mesternek, 9 - a mesternek az újonnan felszentelt szerzetesek szertartásán). A minta szerint maga a leendő szerzetes varrja bizonyos öltésekkel. A fel- és levétel során bizonyos rituálék társulnak hozzá.
10 Az ébredés útja. Dogen zen mester fő művei. Szerkesztette: Kazuki Tanahhishi. Szentpétervár Eurázsia, 2001, 123. o
11 Az egymásutániság vonala – a Tanítás közvetítésének vonala – a nevek feltüntetése Buddhától….
12 A rakusu egy kis utazó kesa, kézzel is előadva. Selyem bélése van, amelyre a mester felírja magának a beavatás nevét és a mesterek egymásutáni sorát Buddhától.
13 Ez azt jelenti, hogy a kesát vagy rakusát eltávolítják, de a ruha többi része megmarad.
14 A „Soto” jel (hangsúllyal a második szótagra ejtve) a Soto Zen hagyomány szimbóluma, egy geometrikus szimbólum, amelyet kontrasztos színnel hímeznek a kes és a rakusra.
A felhasznált irodalom listája:
1. Buddhista szerzetesi kódex A. Gunsky fordítása és magyarázata a „Buddhista szerzetesi fegyelem” című könyve alapján.
2. Az ébredés útja. Dogen zen mester fő művei. Szerkesztette: Kazuki Tanahhishi. Szentpétervár Eurázsia, 2001, 122-147.
3. Robert Fisher. A buddhizmus művészete. Moszkva; Szlovákia, 2001.
4. Stavissky B. Ya. A buddhizmus sorsa Közép-Ázsiában. Moszkva: „Kelet irodalom” RAS, 1998.
5. Buddhizmus: szótár, szerk. Zhukovskaya N. L., Moszkva: „Respublika”, 1992.
6. Torchinov E. A. Buddhizmus: Zsebszótár. Szentpétervár; Amfora, 2002.
7. Listopadov N.A. Burma. A Meru-hegytől délre fekvő ország. - M.: RAS Keletkutató Intézet, 2002.
Bár a buddhista szerzetes külső megjelenését a kánonok határozzák meg Vinaya A különböző hagyományok és iskolák követői között azonban van némi különbség az öltözködésben. Ennek oka nemcsak történelmi és gazdasági hatás, hanem gyakran fontos tényező az éghajlat adottságai ill.
- Theravada (Burma, Thaiföld, Srí Lanka).
A kolostori ruházat itt áll a legközelebb a kanonikus képhez.
1.1 Szín.
Az anyag mustáros vagy barna színe leginkább a „föld színéhez” illik. Az „erdei” hagyomány szerint a bordót használják, de a városokban a szerzetesek ragaszkodnak a narancshoz.
1.2 Összetett.
A Theravada hagyomány szerint a buddhista szerzetesek ruházata 3 dologból áll:
- antarawasaka– deréknál övvel rögzített, száronként hordott, téglalap alakú szövetdarab;
- uttara sanga (tivara, chivon) – 2 x 7 m-es szövet a vállak és a felsőtest levonásához;
- sangati– 2 x 3 m vastagabb anyagból, rossz időjárás ellen védő köpenyként szolgál, általában keskeny csíkban összehajtva hordják, és a bal vállra vetve.
1.3 Nem kanonikus eltérések.
Napjainkban a ruházati követelmények lehetővé teszik az ujjatlan mellények használatát tiwarák helyett. Angsy jobb váll nélkül. Kivágása, fazonja eltérő lehet, lehetőség van modern szerelvények alkalmazására. Srí Lankán a szerzetesek angsa helyett ujjas inget használnak. Vietnamban pedig a kolostorban tartózkodó buddhisták széles nadrágot viselnek "kangkang"és egy inget "sya" 3-5 gombbal és hosszú ujjúval, egyéb esetekben „ang-ho” köntös kerül a tetejére, a bal vállára pedig egy tiwara kerül. Burmában hideg időben meleg ruhát viselhet.
Az apácák fehér ruhát viselnek.
- Mahayana (Burjátia, Kalmykia, India, Tibet, Mongólia).
2.1 Szín. 
A mahájána buddhista szerzetesség bordó és narancssárga színeket használ.
2.2 Összetett:
- fehérnemű (szárong és ujjatlan mellény);
- dhonka – ingek rövid ujjú sapkával, szélükön kék csíkokkal;
- shemdap – felső sarong;
- zen – köpeny
2.3 Nem kanonikus eltérések.
Tibetben a szerzetesek speciális formájú fejdíszeket viselnek, és inget és nadrágot is viselhetnek.
- Soto Zen (Japán, Kína, Korea).
3.1 Szín. 
Kínában a szerzetesek öltözékét sötétbarnára, szürkére vagy feketére festik, Koreában szürkére, a köpenyt bordó színűre festik. Japánban fekete-fehéret használnak.
3.2 Összetétel (Japán):
- Shata– fehér aljszőrzet;
- Kolomo- fekete külső köntös övvel;
- Kesa(kashaya, rakusa).
3.3 Nem kanonikus eltérések.
Az engedélyezett cikkek listája tartalmazza a modern fehérneműt.
Gyerekként valószínűleg egy szerzetesről játszottál. Ott bejött a „boltba” festékekért, és ezt mondta: „SZERZETES vagyok, kék nadrágban, festékért jöttem hozzád...” Felmerülhetett volna akkor, hogy miért volt rajta például „kék” nadrág és nem fehér? Gyermekkorom sokáig a visszavonhatatlan múltban maradt, de képzelje el, milyen örömömre volt, amikor egy kék nadrágos szerzetest láttam a tévében! - Itt van! - kiáltottam fel örömmel, mintha egy régi ismerőssel találkoztam volna.
Miért van a szerzeteseknek különböző színű ruhájuk?
A szerzetesi élet iránti érdeklődés, amelyet korábban nem fedeztem fel magamban, ettől az időtől kezdve egyre nőtt és nőtt. Ebben a cikkben megpróbálok mesélni a sárga ruhás szerzetesekről, valamint azokról, akik bordó ruhát viselnek, vannak szürke és sötétkék ruhás szerzetesek is. Nagyon egyszerű: a ruha színe jelzi, hogy a szerzetes melyik iskolához tartozik. Például
— a bordó és szürke ruhás szerzetesek Koreából lesznek 
- Kínában leggyakrabban körülbelül feketében, szürkében és sötétbarnában találhat szerzeteseket; - a fehér és fekete színű ruhák megmondják, hogy a szerzetes a japán iskolához tartozik;
- de Indiában, Tibetben és Mongóliában találkozhatsz fehér és sárga-narancssárga szerzetesekkel.
De először a dolgok.
A szerzetesek ruházata rendkívül egyszerű és kissé aszkétikus, akárcsak a szerzetesek életmódja. Mivel a szerzetesek lemondanak minden világi értékről, ruházatuknak meg kell felelniük ennek. Így sok szerzetes saját kezűleg varrt ruhát visel különféle hulladékokból, később növényekből származó festékkel festett (leggyakrabban ez a sáfrány, amely narancssárga színt ad a ruháknak). Ez a hagyomány azokra a távoli időkre nyúlik vissza, amikor a legenda szerint BUDDHA élt.
Megtagadva mindent, amit gazdag apja adni tudott, vándorolni kezdett, és ruhákat varrt a hamvasztás után visszamaradt, vagy a napfénytől kifakult, kidobott darabokból. 
anyagdarabok. Egyébként az egyik legenda szerint a narancssárga szín a BUDDHA napfakult ruháit szimbolizálja.
A szerzetesi ruhák viselésével és tárolásával kapcsolatban vannak bizonyos hagyományok a buddhisták körében.
Például:
- egy szerzetest nem szabad egy éjszakánál tovább „elválasztani” legalább az egyik ruhájától;
- magának a szerzetesnek kell megvarrnia, megjavítania és befestenie a ruháit, senki más segítsége nélkül.
— de a különböző hagyományok másként kezelik a kopott ruhákat; Tehát a théraváda hagyományban elégetik, de a mahájána hagyományban éppen ellenkezőleg, tárolják, természetesen először mosás után.
A szerzetesek ruhája sokat elárul gazdájukról. De a hagyományok és az iskolák közötti különbségek ellenére a ruhák varrásának fő kritériumai 2500 éve változatlanok: a ruhák három összetevőből állnak: alsó, felső és külső részből.
A buddhista szerzetesek ruházatát KASHAYA-nak, Kínában pedig MANYI-nak hívják.
A hétköznapi ruházat is jelentősen eltérhet az ünnepi ruházattól.
A KASHAYA-t sötétvörös, bordó (Tibetben) anyagból varrják, de a sárga és a narancs színét a théravadinok és a mahajánisták ruháiban használják. A kínai fordításban a kashaya azt jelenti, hogy „tompított szín”, így soha nem fogsz látni szerzeteseket élénk kékben vagy élénkvörösben – kifakult sárga, sötétlila, feketéhez hasonló, nem feketében – egyszóval a tompa, diszkrét színeknek kell lenniük szerzetesek ruhája.
A VIRÁGOK SZIMBÓLIÁJA köntösben
- A narancssárga szín a változás szimbóluma, POZITÍV ENERGIÁJA segíti az emberi szellemet - biztosak benne a buddhista szerzetesek
— fehér szín Indiában nemcsak a gyász színének, hanem a megtisztulás színének is tartják. Nem véletlenül 
Az indiai szerzetesek többnyire fehéret viselnek, ami a szellem és a tudat tisztaságát szimbolizálja. Gyakran hallani a filmekben a „fehér ruhás emberek” kifejezést – szóval ez csak az indiai szerzetesekről szól.
- a barna szín a teljes alázatról és a hagyományok és előírások megőrzésére való hajlandóságról árulkodik. Gyakran mani Barna elkopott fekete ruhákat
- a vörösesbarna vagy narancssárga színek a Buddha iránti szent odaadásról beszélnek, aki megvilágosodása után kezdett ilyen színű ruhákat viselni.
