Буддын лам нарын хувцас - өөр өөр улс оронд яагаад өөр байдаг вэ? Хийдийн дээл Буддын лам нарын хувцас нэр

Авшиг өргөх ёслолын үеэр Буддист анхны тангараг өргөхдөө хувийн шинж чанарыг нуун дарагдуулах, нийгэмлэгт харьяалагдах (санга) зэргийг харуулах зориулалттай хийдийн хувцас зэрэг зохих шинж чанаруудыг хүлээн авдаг. Ийм дээлний дүрэм, шаардлагыг Винаягийн каноник кодонд цуглуулсан болно.

Лам хүн ертөнцийн амьдралыг орхиж, үнэт зүйлээсээ татгалздаг тул түүнд ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл байх ёсгүй. Тиймээс түүний хувцас нь хамгийн бага зүйлээс бүрддэг шаардлагатай багцхамгийн бага үнэ цэнэтэй зүйлс. Анх өөдөсөөр оёж, "шорооноор" будсан гэж үздэг. Яг одоо орж байна өөр өөр уламжлалболон сургуулиуд өөр өөрийн гэсэн ялгаатай байдаг, гэхдээ ерөнхийдөө хувцасны доод, дээд, гадна гэсэн гурван үндсэн элементэд ордог.

Хувцасны уламжлалт өнгө нь тухайн бүс нутагт хямд үнэтэй байдаг тул бий болсон. байгалийн өнгөтиймээс тэд өөр өөр байдаг. Тиймээс Теравада уламжлалыг баримталдаг Шри Ланка, Мьянмар, Тайландад бор, гич хэрэглэдэг.

Хотуудын лам нар улбар шар өнгийн нөмрөг өмсдөг бөгөөд "ойн" уламжлалын лам нар бургунд байдаг. Үүнтэй адил burgundy өнгө, шар улбар шар өнгийн хамт Энэтхэг, Төвд, Монгол, Буриад, Халимаг (Их хөлгөний уламжлал).

Сото-Зэн уламжлал өргөн тархсан Алс Дорнодод бараан сүүдэр:

• Японд хар, цагаан;
• Хятадад хар, саарал, хар хүрэн,
• Солонгост саарал, burgundy.

Хийдийн дээл нь багшаас (багшаас) шавь хүртэл уламжлагдан ирсэн уламжлалын бэлгэдэл бөгөөд Шагжамүни Буддагийн өөрийнх нь дээлээс үүсэлтэй тул түүнийг тахидаг. Тиймээс Винаяд хувцас өмсөх, үйлдвэрлэх, цэвэрлэх, солих, бэлэг болгон хүлээн авах, солилцох гэх мэт журмыг хатуу тогтоосон байдаг.

Жишээлбэл:

• нэг шөнө ч гэсэн хувцаснаасаа хол байж болохгүй;
• лам хувцсаа бие даан үйлдвэрлэх, будах, цэвэрлэх;
• хэрэв дотуур хувцас нь хуучирсан бол 10 гаруй нөхөөстэй байвал түүнийг шинээр солих шаардлагатай;
• Теравадагийн уламжлалд өмссөн хувцасыг шатаадаг бол Их хөлгөний уламжлалд тэднийг "цэвэр" газар үлдээхийг шаарддаг;
• Сото Зэнийн уламжлалд хувцаслах, тайлах бүхэл бүтэн зан үйл байдаг.

Хэдийгээр сүм хийдийн хувцас нь гадаад үзэмжээрээ нэгдмэл байх зарчим болдог ч буддын шашинтны сүсэг бишрэл, даяанч зан чанарыг харуулсан гоёл чимэглэлийн элементүүдийг ашиглахыг зөвшөөрдөг. Орчин үеийн чиг хандлагад эдгээр нь гоёл чимэглэлийн засварууд эсвэл даавууны хиймэл хөгшрөлтийн нөлөө юм.

Хувцасны орчин үеийн холбох хэрэгсэл, анилин будгаар будсан синтетик эсвэл холимог даавуу, орчин үеийн маалинган даавуу (Сото-Зен, Их хөлгөний) ашиглах зэргээр шинэ цаг үе илэрч байна.

Теравада (Бирм, Тайланд, Шри Ланка)

Эндхийн хийдийн хувцас нь каноник дүрстэй хамгийн ойр байдаг.

1.1 Өнгө

Даавууны гич эсвэл хүрэн өнгө нь "дэлхийн өнгө" -тэй хамгийн их нийцдэг. "Ойн" уламжлалд burgundy ашигладаг боловч хотуудын лам нар улбар шар өнгийг баримталдаг.

1.2 Найрлага

Теравадагийн уламжлалд буддын шашны лам нарын хувцас нь 3 зүйлээс бүрддэг.

• Антаравасака - бүслүүрээр бүсэлхийгээр бэхэлсэн саронг шиг өмсдөг тэгш өнцөгт даавуу;
• Уттара санга (тивара, чивон) - мөр болон биеийн дээд хэсгийг наах зориулалттай 2 х 7 м хэмжээтэй даавуу;
• Сангати - 2 х 3 м зузаан даавуу, цаг агаараас хамгаалах нөмрөг болж, ихэвчлэн нугалж, нарийн туузаар өмсөж, зүүн мөрөн дээр хаядаг.

1.3 Каноник бус хазайлт

Өнөө үед хувцасны шаардлага нь тиварагийн оронд баруун мөргүй angsa ханцуйгүй хүрэм хэрэглэхийг зөвшөөрдөг. Зүсэлт, хэв маяг нь өөр байж болох тул орчин үеийн холбох хэрэгслийг ашиглах боломжтой. Шри Ланкад лам нар ангсагийн оронд ханцуйтай цамц хэрэглэдэг. Вьетнамд сүм хийд доторх буддын шашинтнууд өргөн кангкен өмд, 3-5 товчтой ся цамц өмсдөг. урт ханцуйтай, бусад тохиолдолд дээд талд нь “ang-ho” дээл өмсөж, зүүн мөрөн дээр тивара өмсдөг. Бирмд хүйтэн цаг агаарт дулаан хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг.

Гэлэнмаа нар цагаан дээл өмсдөг.

Их хөлгөний улс (Буриад, Халимаг, Энэтхэг, Түвд, Монгол)

2.1 Өнгө

Их хөлгөний буддын шашны хуврагууд нь burgundy болон улбар шар-шар өнгөтэй байдаг.

2.2 Найрлага

• Дотуур хувцас (саронг ба ханцуйгүй хүрэм);
• Dhonka - ирмэгийн дагуу цэнхэр ирмэг бүхий богино далавчтай ханцуйтай цамц;
• Шемдап - дээд саронг;
• Зэн бол нөмрөг юм.

2.3 Каноник бус хазайлт

Түвдэд лам нар тусгай хэлбэртэй толгойн хувцас өмсөж, цамц, өмд өмсөхийг зөвшөөрдөг.

Сото Зен (Япон, Хятад, Солонгос)

3.1 Өнгө

Хятадад лам нарын хувцсыг хар хүрэн, саарал эсвэл хар өнгөөр ​​буддаг бол Солонгост саарал, нөмрөг нь бургунд өнгөтэй байдаг. Япон хар цагаан өнгийг ашигладаг.

3.2 Найрлага (Япон)

• Шата - цагаан дотуур цув;
• Коломо - бүстэй дээд хар дээл;
• Кеса (будаа, ракус).

3.3 Каноник бус хазайлт

Зөвшөөрөгдсөн зүйлсийн жагсаалтад орчин үеийн дотуур хувцас орно.

Авшиг өргөх ёслолын үеэр Буддист анхны тангараг өргөхдөө хувийн шинж чанарыг нуун дарагдуулж, нийгэмлэгт харьяалагдахыг харуулах зориулалттай сүм хийдийн хувцас зэрэг зохих шинж чанаруудыг хүлээн авдаг ( Санга). Ийм дээлний дүрэм, шаардлагыг каноник кодонд цуглуулсан болно. виная.

Лам хүн ертөнцийн амьдралыг орхиж, үнэт зүйлээсээ татгалздаг тул түүнд ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл байх ёсгүй. Тиймээс энэ нь хамгийн бага үнэ цэнэтэй зүйлсийн хамгийн бага шаардлагатай багцаас бүрдэнэ. Анх өөдөсөөр оёж, "шорооноор" будсан гэж үздэг. Одоо өөр өөр уламжлал, сургуулиудад ялгаа байдаг боловч ерөнхийдөө хувцасны доод, дээд ба гадна гэсэн гурван үндсэн элементэд ордог.

Хувцасны уламжлалт өнгө нь тухайн бүс нутагт хямд байгалийн будагч бодисууд байдаг тул тэдгээр нь өөр өөр байдаг. Тиймээс Теравада уламжлалыг баримталдаг Шри Ланка, Мьянмар, Тайландад бор, гич хэрэглэдэг.

Хотуудын лам нар улбар шар өнгийн нөмрөг өмсдөг бөгөөд "ойн" уламжлалын лам нар бургунд байдаг. Ижил бургунди өнгө нь шар-улбар шар өнгийн хамт Энэтхэг, Төвд, Монгол, Буриад, Халимагт (Их хөлгөний уламжлал) онцлог юм. Сото Зен уламжлал өргөн тархсан Алс Дорнодод бараан сүүдэр нь онцлог шинж чанартай байдаг. Японд хар, цагаан; Хятадад хар, саарал, хар хүрэн, Солонгост саарал, burgundy.

Хийдийн дээл нь Шагжамүни Буддагийн өөрийнх нь дээлээс уламжлагдан ирсэн зан заншлын бэлгэдэл учраас түүнийг тахидаг. Тиймээс, in Винаяхувцас өмсөх, үйлдвэрлэх, цэвэрлэх, солих, бэлэг болгон авах, солих гэх мэтийг хатуу тогтоосон.Жишээ нь:

• Та нэг шөнө ч гэсэн хувцаснаасаа тусдаа байж болохгүй.
• лам хувцсаа бие даан үйлдвэрлэх, будах, цэвэрлэх;
• хэрэв дотуур хувцас нь хуучирсан бол 10 гаруй нөхөөстэй байвал түүнийг шинээр солих шаардлагатай;
• Теравадагийн уламжлалд өмссөн хувцасыг шатаадаг бол Их хөлгөний уламжлалд тэднийг "цэвэр" газар үлдээхийг шаарддаг;
• Сото Зэнийн уламжлалд хувцаслах, тайлах бүхэл бүтэн зан үйл байдаг.

Хэдийгээр сүм хийдийн хувцас нь гадаад үзэмжээрээ нэгдмэл байх зарчим болдог ч буддын шашинтны сүсэг бишрэл, даяанч зан чанарыг харуулсан гоёл чимэглэлийн элементүүдийг ашиглахыг зөвшөөрдөг. Орчин үеийн чиг хандлагад эдгээр нь гоёл чимэглэлийн засварууд эсвэл даавууны хиймэл хөгшрөлтийн нөлөө юм.

Хувцасны орчин үеийн холбох хэрэгсэл, анилин будгаар будсан синтетик эсвэл холимог даавуу, орчин үеийн маалинган даавуу (Сото-Зен, Их хөлгөний) ашиглах зэргээр шинэ цаг үе илэрч байна.

зогсож буй Будда
(Гандхара, МЭ I-II зуун,
Токиогийн үндэсний музей).

Энэхүү нийтлэл нь үүсэх, өөрчлөлтийн гарал үүсэл, шалтгааныг судлахыг оролдсон Гадаад төрхТеравада, Их хөлгөний болон Сото Зэнийн уламжлалын Буддын лам нар 1 .

Сүм хийдийг батлах нь амьдралын хэв маягийг өөрчлөх, зан үйлийн тусгай дүрмийг дагаж мөрдөх, тодорхой хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх явдал юм. Амьдралын эдгээр хэсгүүдийн тайлбар, тайлбарыг шинээр томилогдсон ламд амаар дамжуулж, каноник бичвэрт тэмдэглэдэг.

Буддын шашны уламжлалд зан үйл, амьдралын хэв маягийн дүрмийн каноник бичвэр ба Гадаад төрхлам нарын хувьд "Виная" 2 . Буддын шашны ихэнх уламжлалд сахилгын дүрэм 80% ижил байдаг. Виная бичвэрүүдийн хамгийн эртний хэсэг нь Теравадагийн уламжлалд хамаардаг.

Теравада уламжлал

Энэхүү буддын шашны уламжлалын каноник бичвэр нь Виная Питака 3 юм. Энэ бол хуврагууд (сахил хүртдэг лам нар) ба хуврагуудын (сахил хүртдэг гэлэнмаа) 4-ийн өдөр тутмын амьдралын зан үйлийн дүрэмтэй холбоотой бичвэрүүдийн цуглуулга юм. Энэ нь иж бүрэн багц дүрэм, түүнчлэн дүрэм бүрийн гарал үүслийн түүхийг багтаасан болно Дэлгэрэнгүй тодорхойлолтБудда том, олон янзын оюун санааны нийгэмлэгт нийтлэг эв найрамдлыг хадгалах асуудлыг хэрхэн шийдсэн. Эдгээр дүрмийг "Сутта Вибханга" хэсэгт, "Пратимокха" хэсэгт хураангуйлан оруулсан бөгөөд тэдгээрийн тоо нь хуврагын (лам) 227 дүрэм, хуврагын (гэлэнмаа) 311 дүрэм юм.

Их хөлгөний уламжлал

Их хөлгөний уламжлалын Виная корпус нь ихэвчлэн лам нарт нээлттэй байдаг. Төвдийн их хөлгөний уламжлал нь энгийн хүмүүсийг эдгээр бичвэрийг уншихыг хориглодог. Энэ зөвлөмж нь хатуу хориг биш юм. Энэ нь лам хуврагуудыг хийдийнхээ тангараг сахихад сорилт, хяналт тавих уруу таталтаас хамгаалах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм.

Зэн уламжлал

Японы Сото Зен уламжлалын гол бичвэр нь МЭ 13-р зуунаас эхтэй. мөн "Собогензо (Шобогензо)" (Шобогензо) гэж нэрлэгддэг бөгөөд орчуулбал "Жинхэнэ номын мэлмий эрдэнэ" гэж орчуулагддаг. Түүний зохиогч нь Мастер Доген гэж тооцогддог. Өнөөгийн лам нарын зан байдал, дүр төрхийг багш Тайсен Дешимаругийн "Дожо дахь зан үйлийн дүрэм" хэмээх богино бичвэрт дүрсэлсэн байдаг.

Лам нарын дүрэм бий болсон нөхцөл, шалтгаан

Лам нарын зан үйл, гадаад үзэмжийн дүрмийн зорилго нь "... Цэцгийн гоёл чимэглэлийг холбосон утас нь цэцэг салхинд цацагдахгүй байхыг баталгаажуулдаг шиг бурхан багшийн сургаалийг урт удаан хугацаанд хадгалахын тулд."

Тэднийг хэрхэн тайлбарласныг энд харуулав дүрэм-заавар бий болгох нөхцөл:

… Сэтгэцийн бохирдол (асава) нийгэмд мэдрэгдэх үед Пратимокшагийн дүрэм хэрэгтэй болно.

… Бхаддали Сутта-д Будда тоолдог тавийм нөхцөл:

…Амьтай амьтад доройтож, жинхэнэ ном устаж эхлэхэд… Багш ийм нөхцөл байдлыг эсэргүүцэх арга хэрэгсэл болгон зан үйлийн дүрмийг тогтоосон… Нийгэм олноор томрох хүртэл эдгээр нөхцөл үүссэнгүй (1). Гэвч нийгэм томрох үед нийгэмд сэтгэцийн бохирдол нэмэгдэхэд нөлөөлсөн нөхцөл бүрдсэн .... Нийгэмлэг их хэмжээний материаллаг нөөцтэй болж эхлэх үед (2), ... нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг (3), ... олон тооны сургаал (текстүүд) (4), ... нийгэм олон жилийн турш оршин тогтнож байх үед. удаан хугацаагаар (5) ...

Ижил текст нь эдгээр дүрмийн хэрэгцээг зөвтгөдөг. арван шалтгаан:

… дууны төгс төгөлдөр байдлын төлөө (1), тайвшралын төлөө (2), ичгүүр сонжуурыг цээрлэхийн төлөө (3), хуврагуудын сайн зан үйлийн хувьд (4), өнгөрсөн амьдралтай холбоотой бузар булайг дарахын тулд (5) , холбоотой бохирдлоос урьдчилан сэргийлэх зорилгоор ирээдүйн амьдрал(6), үл итгэгчдийн итгэлийг бий болгох (7), итгэгчдийн итгэлийг бэхжүүлэх (8), жинхэнэ номыг тогтоох (9), шавь бэлтгэх (10).

Буддын шашны номын тухай тайлбарт шалтгааныг гурван төрөлд ангилдаг.

…Эхний хоёр нь гадаад байна: аюулгүй энх тайван ба зөв зан үйлБуддын шашны энгийн дагалдагчдын дунд сүсэг бишрэлийг сургаж, хамгаалах. Шалтгаанууд Гурав дахь төрөл нь дотоод:лам бүрийн оюун санааны бохирдлыг хянах, урьдчилан сэргийлэхэд туслах.

Түүнчлэн "... Будда бүхэл бүтэн дүрмийг нэг дор тогтоогоогүй. Харин ч тэр хувь хүний ​​тодорхой үйл явдлуудын хариуд дүрэм журмыг нэг нэгээр нь томьёолжээ. Канонд энэ эсвэл бусад дүрмийг боловсруулсан бүх тохиолдлууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэнхдээ эдгээр "гарал үүслийн түүх" -ийн талаархи мэдлэг нь энэ эсвэл бусад дүрмийн утгыг ойлгоход тусалдаг.

Сүм хийдийн хувцастай холбоотой дүрэм.

Дүрэм-зааварт тэмдэглэгдсэн сүм хийдийн хувцастай шууд холбоотой дүрмийн нэг хэсэг:түүнийг эзэмших, үйлдвэрлэх, өмсөх.

"Буддын шашны сүмийн дүрэм"-ийн бичвэрт дараахь зөвлөмжийг өгдөг: хувцас хийх, ажлын байрыг зохион байгуулах цаг; хувцас, даавууны хэсэг эсвэл хувцас худалдаж авах мөнгө хүлээн авах, хуваарилах нөхцөл; ламын эзэмшилд нэгэн зэрэг байгаа дээлний тоо; хувцсыг хувцсаар бусад лам нарт хандивлах, солих нөхцөл; хувцасны хэмжээ; хувцас өмсөх нөхцөл; хувцас өмсөх арга; хувцаслалтад зохистой хандлага; ламын эд хөрөнгийн зөвшөөрөгдөх үнийн зэрэг.

Хувцас хийх цаг, ажлын байрны зохион байгуулалт

Хувцас үйлдвэрлэхийн тулд тусгай цагийг тогтоосон бөгөөд үүнийг "хувцаслалтын улирал" гэж нэрлэдэг байв. Энэ нь "Хувцас үйлдвэрлэх тухай" бүлэгт, "Васса ба Катина 5 давуу эрх" хэсэгт зохицуулагддаг.

... Аравдугаар сарын анхны тэргэл сарны дараах өдрөөс эхлэн дараагийн тэргэл сар хүртэл борооны улирлын дөрөв дэх сарыг "хувцаслалтын улирал" гэж нэрлэдэг байв. Буддын шашны эхэн үед ихэнх лам нар хүйтэн, халуун улирлыг тэнүүчилж, борооны улиралд л байрандаа үлддэг байсан бол тухайн улирлын сүүлийн сар нь дараагийн тэнүүчлэхдээ хувцсаа бэлдэх хамгийн тохиромжтой үе байв. Энэ цаг мөн л борооны улиралд лам нартай дотносож, дотносож байсан лам хуврагуудад хувцас хунар, хувцас урлах зэргээр хүндэтгэл, хүндэтгэлээ илэрхийлэх хамгийн тохиромжтой үе байв.

Хувцас, даавууны хэсэг эсвэл хувцас худалдаж авах мөнгө хүлээн авах, хуваарилах нөхцөл

… Энэ хугацаанд (монсон) аль нэг хийдэд хандивласан хувцас хунарыг зөвхөн муссоныг бүхэлд нь өнгөрөөсөн лам нарын дунд л хуваах боломжтой байсан ба шинээр ирсэн ламд өгөхгүй.

Тухайн хийдэд борооны улирлыг өнгөрөөдөг лам нарын тоо таваас давсан тохиолдолд тэд мөн катинагийн ёслолд оролцох эрхтэй болдог бөгөөд энэ үеэр тэд лам хуврагуудаас даавуу бэлэг авч, гишүүдийнхээ аль нэгэнд нь өгч, дараа нь сүм хийд хийдэг. үүр цайхаас өмнө хувцсаа хувцсаа гаргаад маргааш нь...

... Лам хувцсаа урлаж дуусаад, катинагийн эрх нь хүчингүй болсон үед, хэрэв түүний дараа түүнд даавуу бэлэглэвэл тэрээр хүсвэл түүнийг хүлээн авч болно. Үүнийг хүлээн зөвшөөрсний дараа тэр даруй хувцас хийх ёстой. Хэрэв хангалттай эд байхгүй бол тэр дутагдлыг нөхөх гэж найдаж, нэг сараас илүүгүй хугацаанд хадгалах боломжтой. Хэрэв энэ хугацаа хэтэрсэн бол шийтгэл, хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай ....

…Хэрэв ямар нэгэн лам өөртэй нь холбоогүй эрэгтэй, эмэгтэй хүнээс хувцас гуйж гуйвал зохих тохиолдлоос бусад тохиолдолд энэ нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Энд тохирох тохиолдлууд нь: ламын хувцас хулгайлагдсан эсвэл маш их гэмтсэн.

... Аравдугаар сарын Каттик сарын гурав дахь тэргэл сар болохоос арав хоногийн өмнө хувцсыг ламд “тууштай” өргөсөн бол “тууштай” өргөсөн гэж үзвэл түүнийг хүлээн авч болно. Хэрвээ тэр түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн бол хувцаслалтын улирлын туршид түүнийг хадгалж чадна. Энэ хугацааны дараа тэр (эдгээр хувцас хадгалах) шийтгэл, хүлээн зөвшөөрлийг шаарддаг ...

... Хаан, вангийн сайд, брахман, гэрийн эзэн элчээр дамжуулан ламд зориулж мөнгөн хандив илгээж: “Тийм хэмжээний хувцас авсан тул ийм ийм ламыг хувцасаар ханга” гэж хэлвэл; Тэгээд элч ламд хүрч ирээд: “Ийм хэмжээний мөнгийг эрхэм хүнд тусын тулд илгээв. Эрхэм хүндэт хүн энэ мөнгийг хүлээн ав” гэхэд лам: “Мөнгө авахгүй ээ, найз минь. Бид тодорхой улиралд тохирсон хувцас (эсвэл даавуу) хүлээн авдаг. ”…

Ламын нэгэн зэрэг эзэмшиж байсан дээлийн тоо

Буддын шашны лам нарт зөвхөн нэг багц "тивара" дээл ("чи-вара", "тичевара": "гурван дээл" хэлнээс унасан): доод хэсэг нь антаравасака (пали хэл), сабонг (Тайланд хэл) байв. ), дээд хэсэг нь уттора санга (Пали хэл), "гадаад" - сангати (Пали хэл, Тайланд)

Хадгалахын тулд нэмэлт болон илүүдэл хувцасыг "давхар өмч" гэж нэрлэгдэх хүрээнд хадгалахыг зөвшөөрсөн. Ийм тохиолдолд лам нь ийм хувцсыг өөр лам, гэлэнмаа эсвэл шинэхэн хүнтэй албан ёсоор хуваалцах болно. Ийм зүйлийг илүүдэл хувцас гэж тооцдоггүй бөгөөд тодорхойгүй хугацаагаар хадгалах боломжтой байсан ч ийм зүйлийг ашиглахаас өмнө давхар өмчлөлийг халах шаардлагатай байв.

Хувцас, даавууг хувцсаар бусад лам нарт хандивлах, солих нөхцөл

…Хэрэв ямар нэгэн лам өөртэй нь холбоогүй гэлэнмаагаас хувцас, даавуу авч байвал – солилцохоос бусад тохиолдолд – энэ нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.

…Хэрэв аль нэг лам хувраг, хувцсыг өөр ламд өөрийн биеэр өгчихөөд уурлаж, дургүйцэн түүнийг авч, эсвэл буцааж авбал энэ нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.

…Хэрэв аль нэг лам хувраг, хувцсыг өөр лам, гэлэнмаа, шинэхэн эсвэл шинэхэн хүний ​​давхар эзэмшилд шилжүүлж, давхар эзэмшлийг цуцлахгүйгээр ашигласан бол ийм үйлдэл нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг ...

...Аливаа хувраг өөртэй нь холбоогүй гэлэнмаа хувцсаа солихоос бусад тохиолдолд хувцсаа өгвөл ийм үйлдэл нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.

…Хэрэв ямар нэгэн лам өөртэй нь холбоогүй гэлэнмаа хувцсыг урласан эсвэл урласан бол ийм үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай.

Нөмрөгийн хэмжээ

... Ямар ч лам өвчний үед биеэ ороосон даавуу хийхдээ стандарт хэмжээтэй байх ёстой. Энд стандарт нь: дөрвөн тохой Сугата урт, хоёр тохой өргөн. Хэрэв илүүдэл байгаа бол түүнийг таслах, зөрчлийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

… Аливаа лам бороонд усанд орох хувцас хийхдээ стандарт хэмжээтэй байх ёстой. Энд байгаа стандарт нь: зургаан тохой Сугата урт, хоёр ба хагас өргөн. Хэрэв илүүдэл байгаа бол түүнийг таслах, зөрчлийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

…Хэрэв аль нэг лам Сугатагийн хувцастай тэнцэх юмуу түүнээс том хувцастай бол илүүдлийг нь тайрч, зөрчлийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энд байгаа Сугатагийн хувцасны хэмжээ нь дараах байдалтай байна: урт нь есөн тохой Сугата, өргөн нь зургаан "тохой Сугата". Энэ бол Сугатагийн 6 размерын хувцас юм.

Хувцас өмсөх нөхцөл

… Лам авах үед шинэ хувцас, ногоон, хүрэн, хар гэсэн гурван өнгөний аль нэгээр нь шошготой байх ёстой. Хэрэв лам шинэ хувцас өмсөж, эдгээр өнгөөр ​​тэмдэглэгээгүй бол ийм үйлдэл нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг ...

… Лам хувцсаа хийж дуусаад хүрээ нь эвдэрсэн үед (түүний катинагийн эрх хүчингүй болно); хэрвээ тэр гурван дээлийнхээ аль нэгнээс нь дор хаяж нэг шөнө тусдаа амьдарсан бол лам нар зөвшөөрөөгүй бол үүнийг хүлээн зөвшөөрч, шийтгэх шаардлагатай.

… Ямар ч лам өөртэй нь хамааралгүй гэлэнмаа угаасан, будсан, цэвэрлэсэн хувцас хэрэглэвэл үүнийг тооцоолж, хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай.

Хувцас өмсөх арга

Зохистой зан үйлийн талаархи 26 дүрмийн "Сэхия" хэсэгт нэмэлт зүсэлтгүй даавууг мушгиж, зангидаж өмссөн тохиолдолд хувцас өмсөх арга замыг засдаг.

… Би биеэ ороосон дотуур/дээд/ хувцас өмсөх болно: энэ дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой.

… Би хүн ихтэй газар алхах / суух / сайхан хувцаслах болно: энэ дүрмийг хүндэтгэх ёстой.

Энд "сайн хувцасласан" гэсэн илэрхийлэл нь биеийг аль болох хаалттай гэсэн үг юм: хүзүү, цээж, гар - бугуй хүртэл, хөл - өвдөгнөөс доош хэд хэдэн хуруу (хурууны тоо нь сүм хийдийн дотоод дүрмээс хамаарч өөр өөр байдаг).

Хувцасны хувьд сайн хандлага

Согтууруулах ундааны тухай бүлгээс.

…Хэрвээ аль нэг хувраг өөр хуврагийн аяга, дээл, зүүний уут, бүсийг нуусан эсвэл нуусан бол – шоглоом ч болов – ийм үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай.

…Хэрэв аль нэг лам зориудаар шангад зориулсан өргөлийг өөртөө татвал энэ нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрлийг шаарддаг…

Ламын хангамжийн зөвшөөрөгдөх үнийн зэрэг

… Хэрэв гэрийн эзэгтэй, эрэгтэй эмэгтэй хүмүүст цагаан хэрэглэл урладаг нэхмэлчид байгаа бөгөөд хэрэв энэ зорилгоор уригдаагүй лам нар нэхмэлчид дээр ирж, даавууны талаар зааварчилгаа өгөхөд: "Найзууд аа, энэ даавуу заавал байх ёстой. миний ашиг тусын тулд нэхэх болно. Үүнийг урт болго, өргөн болго, жигд, нягт нэх, тэгвэл би чамайг өчүүхэн бэлгээр шагнаж магадгүй" гэж хэлвэл, хэрэв дараа нь лам тэднийг өчүүхэн бэлэг, өргөлөөр цуглуулсан хоолоор шагнавал энэ даавуу нь шийтгэлийг шаарддаг. болон хүлээн зөвшөөрөх.

… Ламтай ураг төрлийн холбоогүй эрэгтэй, эмэгтэй хүн түүнд олон даавуу бэлэглэвэл дээд доод хувцасны хэрэгцээнээс илүүг авч болохгүй. Хэрэв тэр илүү ихийг хүлээж авбал энэ нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг.

… “Энэ мөнгөөр ​​хувцас авч өгснөөр ийм ийм ламыг хувцас хунараар хангана” гэж бодоод өөртэй нь ямар ч холбоогүй ламд тодорхой хэмжээний мөнгө бэлдэж өгсөн тохиолдолд; Хэрэв тэр зорилгоор уригдаагүй нэгэн хувраг гэрийн эзэнд ирж: "Чи надад ийм ийм хээтэй хувцас авч өгвөл үнэхээр сайн байна" гэж хувцасны тухай өдөөн хатгавал- авах хүслээсямар нэг сайхан зүйл - дараа нь энэ хувцас нь шийтгэл, хүлээн зөвшөөрлийг шаарддаг.

"Эрдэнэсийн тухай" бүлгээс.

… Хэрэв ямар нэгэн лам зааны яс, яс, эвэрээр хийсэн зүү зүүтэй бол ийм үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай бөгөөд хэргийг эвдэх ёстой.

Сүмийн хувцаслалтад онцгой анхаарал хандуулдаг

"Техникийн заавар" -аас гадна каноник бичвэрүүд нь лам нарт сүм хийдийн хувцаслалтын онцгой хандлагыг засч, зөвлөж байна.

1. Хувцас нь уламжлалын бэлгэдэл юм.

Хуй-Нэнд ирэх хүртлээ гучин гурван үеэрээ багшаас шавь нарт өвлөгдөн ирсэн хувцас юм. Түүний хэлбэр, өнгө, хэмжээсийг шууд дамжуулсан. Үүний дараа номын залгамжлагч Чин-юань, Нан-юэ нар номыг шууд дамжуулж, өвгөдийн номыг оёж, зүүж эхэлжээ 7 . Хувцас угаах, өмсөх тухай сургаалыг зөвхөн энэ сургаалийг шууд дамжуулсан багшаас сурсан хүмүүс мэддэг байв... 8

2. Хувцасыг шүтлэгийн объект гэж үздэг.

... Зэн багш Да-цзянь Хүй-Нэн Ху-анмэйшань ууланд Хун-рэнгээс дээл хүлээн авч, амьдралынхаа эцэс хүртэл хадгалсан. Энэхүү дээл нь түүний номлож байсан Каоксишань уулын Баолинси хийдийн дуганд одоо ч хадгалагдан үлджээ.

Үе үеийн хаадууд энэ дээлийг ордонд өгөхийг хүсэв. Дээлийг ордонд явуулахад хүмүүс тахиж, өргөл өргөдөг байжээ. Тиймээс дээлийг ариун нандин зүйл хэмээн хүндэтгэдэг байв ...

... Буддагийн дээлийг үзэж, сургаалийг нь сонсож, өргөл өргөх нь олон ертөнцийг эзэмшихээс илүү гавьяатай. Дээлтэй улсын захирагч байх нь төрөлт, тоо томшгүй олон төрөлт, үхлийн дээд нь юм. Үнэндээ энэ бол хамгийн сайхан төрөлт юм ...

3. Хувцас нь дүр төрхтэй нийцэх арга зам юм.

... багшаас шууд кашай 9 авсан хүн аваагүй хүнтэй адилгүй. Иймээс дева буюу хүмүүс дээл хүлээн авахдаа патриархуудын өвлүүлсэн жинхэнэ ёсоор дээлийг хүлээн авах ёстой 10 .

Лам нарын канонжуулсан дээлийг дасан зохицох зарчим

Тодорхой уламжлалтай лам нарын хувцасны канонжуулсан хэлбэрийг дасан зохицох зарчим нь янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор анхны дүрс-домог (канон хэм хэмжээ) -ийг засах явдал юм.

Эдгээр хүчин зүйлүүд орно:

Цаг уурын нөхцөл өөрчлөгдөх - жишээлбэл, лам өөрийн оршин суугаа газраа сольж, дулаан уур амьсгалаас илүү хүнд уур амьсгалд шилжсэн;

Лам хүний ​​амьдралын нэмэлт нийгмийн нөхцөл байдал - жишээлбэл, лам дэлхийд шашны алба хаах;

Түүхэн болон улс төрийн нөхцөл байдал - жишээлбэл, ноёрхогч хүчний өөрчлөлт, лам нарын албадан хуйвалдаан;

Хувцасны бүрэн бүтэн байдал, төрлүүдийн соёлын болон үндэсний онцлогууд - жишээлбэл, хувцасны дээл;

Лам хувцас хийх техникийн чадвар - жишээлбэл, багаж хэрэгслийн бэлэн байдал, тэдгээрийг ашиглах чадвар;

Соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшингээр хувцсыг үйлдвэрлэх (сонголт) хийх технологийн боломжууд - жишээлбэл, механикжсан оёдлын цехүүд, үйлдвэрлэлийн масс үйлдвэрлэл.

Зохиогч гадаад төрх байдлын хоёр чиг хандлагыг тэмдэглэв. сонгомол хэрэглээорчин үеийн одоо байгаа хэлбэрүүд болон шинээр дизайн хийххувцасны төрлүүд. Энэ хоёр чиг хандлагыг өнгө, зүсэлт, түүхий эдээр лам нарын дүр төрхийг харуулсан уламжлалт каноноор удирддаг.

Буддын шашны сонгосон уламжлалуудын каноник бичвэрийн орос хэл дээрх орчуулга, буддын шашны дүрслэх урлагийн материалд дүн шинжилгээ хийж, лам нараас ярилцлага авсны дараа бид тодорхой дүгнэлт хийж чадна. дүгнэлт:

1. Хийдийн хувцас нь орчин үед ч гэсэн уламжлалын бэлгэдэл юм.

• Буддын шашны лам хуврагуудад өргөмжлөлийн үеэр сүм хийдийн хувцсыг заавал ёслол төгөлдөр шилжүүлдэг.
• Теравадагийн уламжлалд (Бирм) лам нарыг авшиглахдаа тэд Чинпюгийн ёслолыг зохион байгуулдаг бөгөөд энэ нь Будда, хунтайж Сидхарта Гаутамагийн үнэнийг эрэлхийлэн ордноос гарсан түүхийг хувцасны жүжигчилсэн дүр юм.

Ёслолын өдөр авшигтнууд ноёдын хувцас өмсөж, толгойдоо титэм зүүдэг. Буддагийн харьяалагдаж байсан Шакьягийн захирагчдын угсаа "нарны" гэж тооцогддогийн шинж тэмдэг болох нарны бэлгэдэл болох нүүрэн дээр ялгаатай туяа бүхий тойрог зурсан бөгөөд энэ нь "нарны эзэд" -ээс тооллыг хүргэж байна.

• Өнөөгийн улс төрийн ээдрээтэй орчинд лам нар / гэлэнмаа нар заримдаа ханддаг дүрсийг ариун дагшин болгохтангаргаа сахих - "хувцас тайлах". Энэхүү албадлагын арга хэмжээг Виная мужид бас тусгасан байв. Сүмийн дээл өмсөх эрхийг шинэчлэхийн тулд "наманчлал"-ын тусгай ёслол хийх ёстой.

2. Буддын шашны хувцсыг өмсдөг одоогийн уламжлалуудаас Теравадагийн уламжлал хамгийн жинхэнэ нь юм.

3. Сото-Зэнийн уламжлалд сүм хийдийн хувцасны элементүүд нь патриархуудын залгамж халааны бэлгэдэл юм 11 .

Ракусу 12 (жижиг зуслангийн кеса буюу кашая) нь гараар оёж, торгон доторлогоотой бөгөөд түүн дээр багш лам/ гэлэнмаа авшигийн нэрийг бичиж, Буддагаас өөрт нь залгамж халааг нэрээр нь жагсаан бичдэг. Ийм ракуса хүлээн авсан хүн патриархуудын залгамж халаанд багтдаг бөгөөд тэдний хамгаалалтад байдаг.

4. Буддын шашны ламын каноник дүр төрх нь бүс нутгийн онцлогтой бөгөөд эдгээр нь дараахь байдлаар илэрдэг.

- өнгөний схемд"дэлхийн өнгө" -ийн "нэр дэвшүүлэх" -ийг хадгалахын зэрэгцээ хувцас.
Теравада уламжлал: Тайланд, Шри Ланка, Бирм: өнгө - гич, хүрэн, улбар шар (хотын лам нар), бургунди ("ойн" уламжлал).

Их хөлгөний уламжлал: Энэтхэг, Төвд, Буриад, Монгол, Халимаг: өнгө - улбар шар-шар, бургунди.

Чан-Зэн уламжлал: Хятад: өнгө - хар хүрэн, саарал, хар. Солонгос: өнгө - саарал, бургунди (нарийн нөмрөг). Япон: өнгө - хар цагаан.

- бүрэнболон гарчигсүм хийдийн дээл.

Теравада уламжлал :

Лам нарт зориулсан гурван дээл:

дотуур юбка" - антаравасака(Пали), сабонг (Тайланд хэл) нь жижиг дөрвөлжин хэлбэртэй бөгөөд бэлхүүсээр ороож, хуурамч бүсээр бэхэлсэн байдаг. (1-р зургийг үз).

дээд нөмрөг - утторасанга= тивара (Пали) = чивон (Тайланд хэл), том тэгш өнцөгт хэлбэртэй, их бие дээр дэрвэсэн. янз бүрийн арга замууд (2,3, 4-р зургийг үз).

"гадаад" нөмрөг - сангати(Пали) - uttorasanga-тай ижил аргаар оёдог, гэхдээ илүү нягт даавуугаар хийсэн. Тэр дүрд тоглодог гадуур хувцас: хүйтэн цаг агаарт нөмрөг болгон өмсдөг, бусад үед - туузан дээр зүүсэн, зүүн мөрөн дээр шиддэг (5-р зургийг үз).

Лам нарын каноник бус орчин үеийн хувцаснууд нь ангса (Пали) - нэг (зүүн) мөрөн дээрх "ханцуйгүй хүрэм", өөр тайралт, загвартай, халаастай, зүсэлттэй, Velcro эсвэл цахилгаан товч ашиглахыг зөвшөөрдөг.

Сингал лам нар "ханцуйгүй хүрэм"-ийн оронд ханцуйтай цамц өмсдөг. (6-р зургийг үз).

Вьетнамын уламжлал (Анам-никая) нь лам нарын хувцаслалтын хувьд ялгаатай байдаг.

доод "юбка" нь "кангкенг" (Тай хэлээр) өргөн сул өмдөөр, "ханцуйгүй хүрэм" -ийг 3 эсвэл 5 товчтой урт сул ханцуйтай цамцаар сольсон - "ся". Энэ хоёр дээлийг хийд дотор өмсдөг (7-р зургийг үз).

Бэлтгэл эсвэл ёслолын хувьд тэдний дээр анг-хогийн урт "дээл" өмсдөг. (8-р зургийг үз)мөн зүүн мөрөн дээр tiwara (9-р зургийг үз).

Эхэндээ Теравадагийн уламжлалд гэлэнмаагийн хувцас нь эрэгтэй ламын хувцастай төстэй байсан ч баруун мөрийг хамгаалах нэмэлт цамц ашигладаг байсан тул дөрвөн зүйлтэй байв. Орчин үед энэ уламжлалд эмэгтэй лам нарын удам угсаа тасарчээ. Энэ нь хувцаснуудад ч тусгагдсан. Сүм хийдэд амьдардаг, сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг удирдаж буй эмэгтэйчүүдийг "сэлэм" гэж нэрлэдэг (хоёр дахь үеийг онцолсон). Тэд эрэгтэй лам нараас ялгаатай цагаан дээл өмсдөг.

Их хөлгөний уламжлал (1-р зургийг үз):

Зураг 1. Дрепунг Гомангагийн гэвш-лхарамба Тэнзин Чомпел туслах Ратнагийн хамт

Дотуур хувцас ("юбка", ханцуйгүй цамц), дээд цамц (мөрөн дээр "далавчтай"), дээд "юбка", нөмрөг (10-р зургийг үз).

Түвд болон Төвдийн буддизмын нутаг дэвсгэрт тусгай толгойн гоёл чимэглэлийг нэмж ашигладаг бөгөөд лам нар цамц, өмд өмсөж болно.

Сото Зен уламжлал (2-р зургийг үз):

Япон: - шата (цагаан дотуур хувцас); коломо (үндсэн хар хувцас) бүстэй (11-р зургийг үз); kesa, kashaya (Англи "kesaya", Skt. "kashaya"), rakusa (Англи "rakusa").

5. Хийдийн хувцсыг дурсах арга болгон ашигладаг.

Сото Зэнийн уламжлалд өнөөг хүртэл кашай, ракусаг лам өөрийн гараар тодорхой шаардлага, нөхцөлөөр хийдэг. Эдгээр дээлний гүйцэтгэлийн чанар нь ламын төвлөрөл, сонор сэрэмжийг тодорхойлдог.

6. Гадна төрхийг хадгалахын зэрэгцээ нэг уламжлалын хийдийн хувцасны канончлогдсон бүрэн байдал нь ламын оршин суугаа газрын цаг уурын нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөх хандлагатай байдаг.

Теравада уламжлал ёсоор Бирм улсад улирлын чанартай нэмэлт дулаан хувцас хэрэглэхийг зөвшөөрдөг: дулаан нөмрөг, оймс, баруун ханцуйтай цамц, бээлий. Их хөлгөний уламжлалд Сото Зен орчин үеийн дотуур хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг.

7. Хувцас бол шүтлэгийн зүйл юм.

• Сүм хийдийн хувцасыг цэвэрхэн, эмх цэгцтэй байлгадаг. Хэрэв "юбка" нь 10 гаруй нөхөөстэй бол хувцасыг шинээр солих шаардлагатай.

Түвдийн их хөлгөний уламжлалд ашиглах боломжгүй болсон хувцасыг "цэвэр газар" (ой, талбай, мод, уул, гол) үлдээхийг зөвлөж байна. Теравада (Бирм) уламжлалд ийм хувцасыг шатаадаг.

• Сото Зэнийн уламжлалд кеса, ракусаг хадгалах, өмсөх өдөр тутмын тодорхой дүрэм журам байдаг.

Тахилын ширээн дээр эвхсэн дээлийг хадгалахыг зөвлөж байна. Хэрэв тахилын ширээ байхгүй бол - "цэвэр газар" - бүсэлхийнээс доошгүй түвшинд. Кеса, ракусаг газар тавих, нуруун дээр нь авч явах, бие засах газартай хамт явах 13 , буруу газар (тахилын ширээний гадна) удаан хугацаагаар орхихыг хориглоно.

Өдөр бүр хувцаслах зан үйл нь хоёр үе шатаас бүрдэнэ.

Эвхэгдсэн кеса буюу ракусаг тахилын ширээнээс хоёр гараараа салгаж, толгойгоо урагш бөхийлгөж, толгойгоороо дээлийг хүрнэ;

Тэд дээлээ дэлгэж, "сото" гэсэн тэмдгээр духан дээр нь гурван удаа бөхийлгөж 14 . Гурван нум нь хоргодох газрыг бэлгэддэг: Будда, Дарма, Сангха.

Хамгаалалтын дараа кеса эсвэл ракуса өмсдөг. Дээлийг тайлахдаа өдөр тутмын зан үйлийг урвуу дарааллаар гүйцэтгэдэг: тэдгээрийг арилгаж, гурван нум хийж, нугалж, тахилын ширээн дээр тавьдаг.

Сүм хийдийн номын танхимд хийдэг бясалгалын үеэр (зазен) каса, ракуса нар танхимын өмнөх "жижиг" тахилын ширээн дээр хадгалагддаг. Ийм бясалгалын хувьд уртасгасан хувцаслах зан үйл байдаг:

Эхний зазэнгийн өмнө өдрийн эхэнд кеса, ракуса өмсдөггүй. Тэднийг (кеса эсвэл ракуса) номын танхимд авчирч, бясалгалын үеэр урд нь нугалж тавьдаг. Бясалгалын төгсгөлд бүх лам нар зазэнгийн байрлалаа орхилгүй хоёр гараараа толгой дээрээ кеса буюу ракуса тавьж, гараа нум (гашо) болгон нугалж, энэ байрлалд бүгдээрээ судар уншина ( залбирал) "Кеса" гурван удаа чанга дуугаар:

Орчлон ертөнцийн ариун хувцас,

Чөлөөлөх даашинз,

Хэлбэргүй талбар ерөөлтэй еэ.

Би бүх оршихуйг чөлөөлөхийг хүсч байна,

Буддагийн зааврыг хувцаслах.

(Александра Раймар орчуулсан)

Үүний дараа хувцас солих процесс явагдана;

Дараагийн бясалгал бүрийн өмнө ракуса эсвэл кеса толгой дээр тавьдаг. "Кеса" судрыг лам / гэлэнмаа өөртөө гурван удаа хэлж, дараа нь дээлээ өмсдөг.

8. Хийдийн хувцас нь даяанч амьдралын хэв маягийг харуулдаг. Лам / гэлэнмаа зөвхөн нэг багц дээлтэй байхыг зөвшөөрдөг.

9. Буддын шашны лам / гэлэнмаа нарын дасан зохицох гадаад дүр төрхийг бий болгох гол зарчим нь Сангад байдаг. утасгүй зарчимлам нарын төрх байдал, хүйс, нас, зан чанар.

10. Орчин үеийн лам хуврагуудын дээл үйлдвэрлэх, сонгоход дараах технологийн өөрчлөлтүүд ажиглагдаж байна.

Хувцаслахад ашигладаг түүхий эд материалын асар их хэлбэлзэл. Холимог, синтетик, хиймэл даавуу (байгалийн оронд) одоо өргөн хэрэглэгддэг;

Уламжлалт ёс заншлаа хадгалахын зэрэгцээ өнгөт шийдэлХувцасны хувьд анилин будгаар үйлдвэрлэсэн даавууг ашиглах нь түгээмэл байдаг (байгалийн хуучны оронд).

11. Лам хувцсыг бие даан үйлдвэрлэх (сонгох) хандлагад гоо зүйн өөр өөр түвшнийг тэмдэглэв.

Гүйцэтгэлийн хүртээмж, өөрөөр хэлбэл өнгө, түүхий эд материалын хувьд хялбар хүртээмжтэй материалыг ашиглах;

Даавуу, өнгөний маш болгоомжтой сонголт, канонжуулсан дээжийг дараах байдлаар хуулбарлахдаа гоо зүйн жинхэнэ байдлыг эрэлхийлнэ: материал (байгалийн түүхий эд, гар хийцийн даавуу); будах (байгалийн будаг);

Чимэглэлийн эсвэл хувцасны элементүүдийн гоо зүйн байдал ("захиа", даавууны хөгшрөлтийн нөлөө
дадлага хийх хугацаа ба хэмнэлтийн нотолгоо).

Дээрх баримтуудад дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд бид сүм хийдийн хувцаслалт нь Теравада, Их хөлгөний (Төвд) болон Японы (Сото-Зэн) уламжлалын Буддын лам нарын ёс суртахуун, оюун санааны боловсролын нэг элемент хэвээр байна гэсэн ерөнхий дүгнэлтийг хийж болно. .

1 Теравада (т’ера-вада гэж нэрлэдэг) буюу “ахмадуудын сургаал” нь Буддын шашны нэг салбар бөгөөд үүнийг өмнөд буддизм гэж нэрлэдэг. Олон зууны турш Теравада буддизм нь эх газрын Зүүн өмнөд Ази (Тайланд, Бирм, Камбож, Лаос) болон Шри Ланкад гол шашин байсаар ирсэн. Өнөөдөр дэлхий дээр 100 сая орчим Теравада буддистууд байдаг. Сүүлийн хэдэн арван жилд Теравадагийн сургаал барууны орнуудад тархаж эхэлсэн. Их хөлгөний (шууд утгаараа Их машин) нь Буддын шашны гол салбаруудын нэг юм. Их хөлгөгч нь Гималайн бүс нутаг, Түвд, Монгол, Вьетнам, нутаг дэвсгэрт түгээмэл байдаг Оросын Холбооны Улс(Буриад, Халимаг, Тува болон бусад хэд хэдэн бүс нутаг).

Сото Зэн - Японы уламжлалЯпонд түгээмэл байдаг Зэн Буддизм Европт Польш, Францад сүм хийдүүд байдаг; лам нарын дийлэнх нь хийдийн ойролцоо амьдардаг бөгөөд сүм хийдэд ирж бэлтгэл хийдэг.

2 Буддын шашны сүм хийдийн код. Пратимокшагийн сургалтын дүрмийн орчуулга, тайлбар. Таниссаро Бихкугийн "Буддын ламын сахилга батын дүрэм" номоос сэдэвлэн А.Гунскийн товчилсон орчуулга. Сэкхия хэсэг (зан үйлийн дүрэм).

3 Виная питака нь Махавагга, Хандхака (Чулавагга), Паривараас сонгогдсон Суттавибханга, Хандхака (Махавагга) гэсэн дөрвөн хэсгийг нэгтгэдэг.

4 Сангха (санскрит, шууд утгаараа "нийгэм") - Будда, нийгэмлэг. гишүүд нь лам (бикху) эсвэл гэлэнмаа (бикхуни) байдаг.

Вассагийн 5 эрх - нэг хийдэд гурван сар суусан лам нарт олгох давуу тал нь борооны улиралд тус хийдэд хандивласан даавуу, хувцсыг тараах хүртэл үргэлжилдэг.

Катинагийн эрх ямба - Лам хуврагууд лам хуврагуудаас даавуун бэлгийг хүлээн авах ёслолд оролцох, дараа нь маргааш үүр цайх хүртэл хамтран хувцас үйлдвэрлэх онцгой эрх юм. Ийм ёслолд оролцсоны дараа лам нар дахин дөрвөн сарын турш катинагийн давуу эрх эдлэх эрхтэй. Хувцасыг хийсний дараа катинагийн эрх хүчингүй болно. Лам хувцсаа урлаж дуусаад даавуу бэлэглэвэл, хүсвэл хүлээн авч болно. Энэ тохиолдолд тэр даруйд нь хувцас хийх шаардлагатай. Даавуу хүрэлцэхгүй бол лам нэг сараас илүүгүй хугацаанд дутууг нөхөхийн тулд даавууны хэсгийг хадгалах эрхтэй, "катина" гэж хувцас үйлдвэрлэх явцад даавууг сунгасан хүрээг хэлнэ. .

6 "Сугатагийн тохой" - ойролцоогоор 25 см Энэ дүрэм нь гадуур хувцсанд хамаарна

7 Өвөг дээдсийн ном - кашая.

8 Сэрэх зам. Зэн багш Догений гол зохиолууд. Казуки Танахиши найруулсан. SPb. Еврази, 2001, 124-р тал

9 Кашая буюу кеса (Англи хэлээр "kesaya", Скт. "kashaya") - судалтай нөмрөг (5 - лам бүрт өдөр бүр, 7 - багшид өдөр бүр, 9 - шинээр авшигласан лам нарын ёслолд мастерт). Үүнийг загварын дагуу ирээдүйн лам өөрөө гараар тодорхой оёдолоор оёдог. Хувцаслах, хөөрөх үед тодорхой зан үйлүүд үүнтэй холбоотой байдаг.

Сэрэх 10 зам. Зэн багш Догений гол зохиолууд. Казуки Танахиши найруулсан. SPb. Еврази, 2001, 123-р тал

11 Залгамжийн шугам - Сургаал дамжуулах шугам - Буддагаас ... хүртэлх нэрсийн заалт.

12 Ракусу бол гараар хийсэн жижиг кемпийн кеса юм. Энэ нь торго доторлогоотой бөгөөд түүн дээр эзэн нь Буддагаас өөрт нь авшиг болон өв залгамжлагчдын залгамжлалын нэрийн нэрийг бичдэг.

13 Энэ нь кеса буюу ракуса тайлагдаж, хувцасны үлдсэн хэсэг нь үлдэнэ гэсэн үг юм.

14 Сото тэмдэг (хоёр дахь үе дээр өргөлттэй дуудлага) нь Сото-Зэн уламжлалын бэлгэдэл бөгөөд кеса, ракус дээр ялгаатай өнгөөр ​​хатгамал геометрийн тэмдэг юм.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Буддын сүм хийдийн дүрэм Пратимокшагийн сургаалын дүрмийн орчуулга, тайлбар.Таниссаро Бикху "Буддын сүм хийдийн сахилгын дүрэм" номоос сэдэвлэсэн А.Гунскийн товчилсон орчуулга.

2. Сэрэх зам. Зэн багш Догений гол зохиолууд. Казуки Танахиши найруулсан. SPb. Еврази, 2001, 122-147 тал.

3. Роберт Фишер. Буддизмын урлаг. Москва; Word, 2001.

4. Стависский Б.Я.Төв Азийн буддизмын хувь заяа. Москва: "Дорнын уран зохиол" RAS, 1998.

5. Буддизм: Толь бичиг, хэвлэл. Жуковская Н.Л., Москва: "Бүгд найрамдах улс", 1992 он.

6. Торчинов Е.А. Буддизм: Халаасны толь бичиг. Санкт-Петербург; Амфора, 2002.

7. Листопадов Н.А. Бирм. Меру уулын өмнө зүгт орших улс. - М.: RAS Дорно дахины судлалын хүрээлэн, 2002.

Хэдийгээр Буддын шашны лам хүний ​​гадаад төрхийг хууль тогтоомжоор тодорхойлдог ВинаяГэсэн хэдий ч өөр өөр уламжлал, сургуулийн дагалдагчдын хувцаслалтын хувьд зарим ялгаа байдаг. Үүний шалтгаан нь зөвхөн түүхэн болон эдийн засгийн нөлөөлөл төдийгүй ихэвчлэн цаг уурын онцлог эсвэл чухал хүчин зүйл болдог.

1. Теравада (Бирм, Тайланд, Шри Ланка).

Эндхийн хийдийн хувцас нь каноник дүрстэй хамгийн ойр байдаг.

1.1 Өнгө.

Даавууны гич эсвэл хүрэн өнгө нь "дэлхийн өнгө" -тэй хамгийн их нийцдэг. "Ойн" уламжлалд burgundy ашигладаг боловч хотуудын лам нар улбар шар өнгийг баримталдаг.

1.2 Нийлмэл.

Теравадагийн уламжлалд буддын шашны лам нарын хувцас нь 3 зүйлээс бүрддэг.

• антаравасака- саронг шиг өмссөн тэгш өнцөгт даавууг бүсээр бүсэлсэн;
• уттара санга (тивара, чивон) - мөр, дээд биеийг наах зориулалттай 2 х 7 м хэмжээтэй даавуу;
• сангати– 2 х 3 м зузаан даавуу, цаг агаараас хамгаалах нөмрөг болдог, ихэвчлэн нугалж, нарийхан туузан дээр зүүж, зүүн мөрөндөө зүүдэг.

1.3 Каноник бус хазайлт.

Өнөө үед хувцасны шаардлага нь тиварагийн оронд ханцуйгүй хүрэм хэрэглэхийг зөвшөөрдөг. ууртайбаруун мөр байхгүй. Зүсэлт, хэв маяг нь өөр байж болох тул орчин үеийн холбох хэрэгслийг ашиглах боломжтой. Шри Ланкад лам нар ангсагийн оронд ханцуйтай цамц хэрэглэдэг. Мөн Вьетнамд сүм хийд доторх буддын шашинтнууд өргөн өмд өмсдөг "кангкан"болон цамц "ся" 3-5 товчтой, урт ханцуйтай, бусад тохиолдолд дээд талд нь "ан-хо" дээл өмсөж, зүүн мөрөн дээр тивара өмсдөг. Бирмд хүйтэн цаг агаарт дулаан хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг.

Гэлэнмаа нар цагаан дээл өмсдөг.

1. Их хөлгөний (Буриад, Халимаг, Энэтхэг, Түвд, Монгол).

2.1 Өнгө.

Их хөлгөний буддын шашинтнуудад бургунд, улбар шар-шар өнгийг ашигладаг.

2.2 Нийлмэл:

• дотуур хувцас (саронг ба ханцуйгүй хүрэм);
• донка -захын дагуу цэнхэр хоолой бүхий богино далавчтай ханцуйтай цамц;
• Шэмдап -дээд саронг;
• зэн -хошуу.

2.3 Каноник бус хазайлт.

Түвдэд лам нар тусгай хэлбэртэй толгойн хувцас өмсөж, цамц, өмд өмсөхийг зөвшөөрдөг.

1. сото зэн (Япон, Хятад, Солонгос).

3.1 Өнгө.

Хятадад лам нарын хувцсыг хар хүрэн, саарал эсвэл хар өнгөөр ​​буддаг бол Солонгост саарал, нөмрөг нь бургунд өнгөтэй байдаг. Япон хар цагаан өнгийг ашигладаг.

3.2 Найрлага (Япон):

• Шата- Цагаан дотуур цамц
• Коломо- бүстэй дээд хар даашинз;
• Кеса(будаа, ракуса).

3.3 Каноник бус хазайлт.

Зөвшөөрөгдсөн зүйлсийн жагсаалтад орчин үеийн дотуур хувцас орно.

Та багадаа лам тоглоом тоглосон байх. Тэнд тэр будагны "дэлгүүр" дээр ирээд: "Би ЛАМ хүн, цэнхэр өмдтэй, би чам дээр будаг авахаар ирсэн ..." гэж хэлэв. Тэр яагаад цагаан өмд өмсөөгүй, жишээлбэл, "цэнхэр" өмд өмссөн байсан нь бидэнд яаж бодсон бэ?Миний хүүхэд нас өнгөрсөн ч зурагтаар цэнхэр өмд өмссөн ламыг хараад баярласан сэтгэлээ төсөөлөөд үз дээ! "Тэр энд байна!" гэж би хуучин танилтайгаа уулзсан мэт баяр хөөртэй хэлэв.

Лам нар яагаад өөр өөр өнгөтэй хувцас өмсдөг вэ?

Миний хувьд урьд өмнө нь олж нээгээгүй сүм хийдийн амьдралын сонирхол тэр үеэс эхлэн улам бүр нэмэгдэж эхэлсэн. Энэ нийтлэлд би та нарт шар дээлтэй лам нар, мөн бургунд хувцас өмссөн лам нарын тухай ярихыг хичээх болно, мөн саарал, хар хөх өнгийн хувцастай лам нар байдаг. Энэ нь маш энгийн: хувцасны өнгө нь лам аль сургуульд харьяалагддаг болохыг илтгэнэ.Жишээлбэл
– Бургунди, саарал дээлтэй лам нар Солонгосоос байх болно

- Хятадад та ихэвчлэн хар, саарал, хар хүрэн өнгөтэй лам нартай уулзах болно; - цагаан, хар өнгийн хувцас нь лам Японы сургуульд харьяалагддаг гэдгийг танд хэлэх болно;
- харин Энэтхэг, Түвд, Монголд цагаан, шар улбар шар хувцастай лам нартай таарна.
Гэхдээ хамгийн түрүүнд хийх зүйл.

Лам нарын хувцас нь лам нарын амьдралын хэв маягийн нэгэн адил туйлын энгийн бөгөөд зарим талаараа даяанч шинж чанартай байдаг.Лам нар дэлхийн бүх үнэт зүйлсээс татгалздаг тул хувцас нь үүнтэй тохирч байх ёстой. Тиймээс олон лам хувцсаа янз бүрийн хаягдлаар өөрийн гараар оёж, дараа нь ургамлын будгаар будсан хувцас өмсдөг (ихэнхдээ энэ нь гүргэм юм - яагаад хувцас улбар шар өнгөтэй болдог). Энэхүү уламжлал нь домогт өгүүлснээр БУРХАН БАГИЙН амьдарч байсан тэр алс холын цаг үед буцаж ирдэг.

Баян эцгийнхээ өгч чадах бүхнээс татгалзаж, тэнүүчилж, чандарласны дараа олдсон хэсгүүдээс эсвэл наранд бүдгэрсэн, хаягдсаны дараа хувцас оёж эхлэв.
материалын хэсгүүд. Дашрамд дурдахад улбар шар өнгө нь наранд бүдгэрсэн БУРХАН хувцсыг бэлгэддэг гэж нэгэн домогт өгүүлдэг.

Буддын шашинтнуудын дунд лам хувцсыг өмсөж, хадгалах талаар тодорхой уламжлал байдаг.
Жишээлбэл:
- лам хүн ядаж нэг хувцсыг нь нэгээс илүү шөнө “салгаж” болохгүй;
- лам өөрөө өөр хүнгүйгээр хувцасаа оёж, засаж, будах ёстой.
- гэхдээ өөр өөр уламжлалаар хуучирсан хувцастай тэд өөр өөрөөр ажилладаг; Тиймээс Теравадагийн уламжлалд тэд үүнийг шатаадаг бөгөөд Их хөлгөний уламжлалууд эсрэгээрээ үүнийг урьд өмнө угааж байсан нь мэдээжийн хэрэг хадгалдаг.

Лам нарын хувцас нь эзнийхээ тухай ихийг хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч уламжлал, сургуулийн ялгааг үл харгалзан хувцас оёх гол шалгуур нь 2500 жилийн турш өөрчлөгдөөгүй: хувцас нь доод, дээд, гадна гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг.
Буддын лам нарын хувцсыг КАШАЯ, Хятадад МАНИ гэж нэрлэдэг.

Энгийн хувцас нь ёслолын хувцаснаас эрс ялгаатай байж болно.
KASHAYA нь бараан улаан, бургунди (Төвдөд) материалаар оёдог боловч шар, улбар шар өнгийг Теравадин, Махаяанистуудын хувцсанд ашигладаг. Хятад хэлнээс орчуулбал кашай нь "дуугүй өнгө" гэсэн утгатай тул тод цэнхэр эсвэл тод улаан - бүдгэрсэн шар, хар нил ягаан, хар өнгөтэй төстэй, хар биш - нэг үгээр хэлбэл, ӨӨР, тод өнгөт лам нартай хэзээ ч уулзахгүй. лам нарын дээл.
Дээлтэй ЦЭЦГИЙН БЭЛДГҮҮД
- улбар шар өнгө нь өөрчлөлтийн бэлгэдэл, түүний ЭЕРЭГ ЭРЧИМ ХҮМҮҮСИЙН СЭТГЭЛД тустай - Буддын лам нар итгэлтэй байна
— цагаан өнгөЭнэтхэгт энэ нь зөвхөн гашуудлын өнгө төдийгүй цэвэршүүлэх өнгө гэж тооцогддог. Санамсаргүй биш
Энэтхэгийн лам нар ихэвчлэн цагаан хувцас өмсдөг бөгөөд энэ нь сүнс, ухамсрын цэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг. Ихэнхдээ кинон дээр "цагаан хувцастай хүмүүс" гэсэн хэллэгийг сонсдог - энэ бол Энэтхэг лам нарын тухай юм.
- бор өнгө нь бүрэн даруу байдал, бүх уламжлал, дүрмийг хадгалахад бэлэн байдлын талаар танд хэлэх болно. Ихэнхдээ удаа Хүрэн өнгөхар хувцас өмссөн
- улаан хүрэн эсвэл улбар шар-шар өнгө нь гэгээрсний дараа ийм өнгийн хувцас өмсөж эхэлсэн Буддагийн ариун үүрэг амлалтын тухай өгүүлдэг.