Ubrania mnichów buddyjskich – dlaczego w różnych krajach jest inaczej? Szaty klasztorne Odzież mnichów buddyjskich nazwa

Podczas uroczystej ceremonii inicjacji buddysta, składając pierwsze śluby zakonne, otrzymuje odpowiednie atrybuty, w tym szaty monastyczne, które mają na celu ukrycie indywidualności i zademonstrowanie przynależności do wspólnoty (sangha). Zasady i wymagania dotyczące takich szat są zebrane w kodeksie kanonicznym Vinayi.

Ponieważ mnich opuszczając światowe życie wyrzeka się jego wartości, nie powinien posiadać żadnych wartościowych rzeczy. A więc jego ubrania składają się z minimalu wymagany zestaw rzeczy o minimalnej wartości. Uważa się, że pierwotnie był szyty ze szmat i barwiony „ziemią”. Teraz w różne tradycje a szkoły mają swoje różnice, ale generalnie sprowadzają się do trzech głównych elementów ubioru: dolnego, górnego i zewnętrznego.

Tradycyjna kolorystyka szat została również ukształtowana w oparciu o dostępność w danej miejscowości niedrogich naturalne kolory i dlatego są różne. Tak więc na Sri Lance, Birmie i Tajlandii, gdzie kultywowana jest tradycja Theravada, używa się brązu i musztardy.

Mnisi w miastach noszą pomarańczowe szaty, a mnisi z „leśnej” tradycji są bordowi. Ten sam kolor bordowy wraz z żółto-pomarańczowym są charakterystyczne dla Indii, Tybetu, Mongolii, Buriacji i Kałmucji (tradycja mahajany).

Na Dalekim Wschodzie, gdzie tradycja Soto-Zen jest powszechna, ciemne odcienie:

• czarny, biały w Japonii;
• czarny, szary i ciemnobrązowy w Chinach,
• szary, bordowy w Korei.

Ponieważ szaty klasztorne są symbolem tradycji przekazywanej z mistrza (nauczyciela) na ucznia i pochodzą z szat samego Buddy Siakjamuniego, są czczone jako świątynia. Dlatego w Vinayi procedura noszenia ubrań, ich produkcji, czyszczenia, wymiany, przyjmowania jako prezentu lub wymiany itp. jest ściśle określona.

Na przykład:

• nie należy rozstawać się z żadnym ubraniem nawet na jedną noc;
• mnich musi samodzielnie wytwarzać, farbować, czyścić swoje ubrania;
• jeśli bielizna jest zużyta tak, że jest na niej więcej niż 10 łatek, należy ją wymienić na nową;
• zużyte ubrania w tradycji therawady są spalane, podczas gdy w tradycji mahajany należy je pozostawić w „czystym” miejscu;
• w tradycji Soto Zen istnieją całe rytuały ubierania się i rozbierania.

Chociaż ubiór monastyczny służy jako zasada jednolitości w wyglądzie, to jednak elementy dekoracyjne ukazujące pobożność i ascezę buddysty są dozwolone. W nowoczesnych trendach są to ozdobne naszywki lub efekt sztucznego starzenia się tkaniny.

Nowe czasy przejawiają się również w stosowaniu w odzieży nowoczesnej armatury, tkaninach syntetycznych lub mieszanych barwionych barwnikami anilinowymi, stosowaniu nowoczesnego lnu (Soto-Zen i Mahajana).

Theravada (Birma, Tajlandia, Sri Lanka)

Odzież monastyczna jest tutaj najbliższa kanonicznemu obrazowi.

1.1 Kolor

Kolorystyka tkaniny w kolorze musztardowym lub brązowym jest najbardziej zgodna z „kolorem ziemi”. W tradycji „leśnej” używa się burgunda, ale mnisi w miastach trzymają się pomarańczowych kolorów.

1.2 Skład

W tradycji therawady ubrania mnichów buddyjskich składają się z 3 rzeczy:

• Antaravasaka - prostokątny kawałek materiału noszony jak sarong, zapinany w talii paskiem;
• Uttara sanga (tivara, chivon) - tkanina 2 x 7 m do drapowania ramion i górnej części ciała;
• Sangati - tkanina grubsza o 2 x 3 m, służy jako peleryna chroniąca przed warunkami atmosferycznymi, zwykle noszona w złożonym wąskim pasku i zarzucana na lewe ramię.

1.3 Odchylenia niekanoniczne

W dzisiejszych czasach wymagania dotyczące odzieży pozwalają na użycie kurtki bez rękawów angsa bez prawego ramienia zamiast tivary. Krój i styl mogą być różne, możliwe jest zastosowanie nowoczesnych okuć. Na Sri Lance zamiast angsa mnisi używają koszuli z rękawami. A w Wietnamie buddyści w klasztorze noszą szerokie spodnie kangkeng i koszulę sya z 3-5 guzikami i długie rękawy w innych przypadkach na wierzch nakładana jest szata „ang-ho”, a na lewe ramię nakładana jest tivara. W Birmie dozwolone jest noszenie ciepłych ubrań w chłodne dni.

Zakonnice noszą białe szaty.

Mahajana (Buriacja, Kałmucja, Indie, Tybet, Mongolia)

2.1 Kolor

W szatach klasztornych buddyjskich mahajany zastosowano kolory bordowe i pomarańczowo-żółte.

2.2 Skład

• Bielizna (sarong i kurtka bez rękawów);
• Dhonka - koszule z krótkimi rękawami z niebieskim brzegiem;
• Shemdap - top sarong;
• Zen to peleryna.

2.3 Odchylenia niekanoniczne

W Tybecie mnisi noszą specjalnie ukształtowane nakrycia głowy, dozwolone są również koszule i spodnie.

Soto Zen (Japonia, Chiny, Korea)

3.1 Kolor

W Chinach ubiór mnichów jest ufarbowany na kolor ciemnobrązowy, szary lub czarny, w Korei szary, a płaszcz bordowy. Japonia używa czerni i bieli.

3.2 Skład (Japonia)

• Shata - biały podszerstek;
• Kolomo - górna czarna szata z paskiem;
• Kesa (owsianka, rakus).

3.3 Odchylenia niekanoniczne

Lista dozwolonych pozycji obejmuje nowoczesną bieliznę.

Podczas uroczystej ceremonii inicjacji buddysta, składając pierwsze śluby zakonne, otrzymuje odpowiednie atrybuty, w tym szaty monastyczne, które mają na celu ukrycie indywidualności i zademonstrowanie przynależności do wspólnoty ( sangha). Zasady i wymagania dotyczące takich szat są zebrane w kodeksie kanonicznym. Winaja.

Ponieważ mnich opuszczając światowe życie wyrzeka się jego wartości, nie powinien posiadać żadnych wartościowych rzeczy. A więc składa się z minimalnego niezbędnego zestawu rzeczy o minimalnej wartości. Uważa się, że pierwotnie był szyty ze szmat i barwiony „ziemią”. Teraz w różnych tradycjach i szkołach istnieją różnice, ale generalnie sprowadzają się one do trzech głównych elementów ubioru: dolnego, górnego i zewnętrznego.

Tradycyjna kolorystyka szat została również ukształtowana w oparciu o dostępność niedrogich naturalnych barwników na danym terenie i dlatego są one różne. Tak więc na Sri Lance, Birmie i Tajlandii, gdzie kultywowana jest tradycja Theravada, używa się brązu i musztardy.

Mnisi w miastach noszą pomarańczowe szaty, a mnisi z „leśnej” tradycji są bordowi. Ten sam burgundowy kolor, wraz z żółto-pomarańczowym, jest charakterystyczny dla Indii, Tybetu, Mongolii, Buriacji i Kałmucji (tradycja mahajany). Na Dalekim Wschodzie, gdzie tradycja Soto Zen jest powszechna, charakterystyczne są ciemne odcienie: czarny, biały w Japonii; czarny, szary i ciemnobrązowy w Chinach, szary, bordowy w Korei.

Ponieważ szaty monastyczne są symbolem tradycji, która jest przekazywana i pochodzą z szat samego Buddy Siakjamuniego, czczone są jako świątynia. Dlatego w Winaja kolejność noszenia ubrań, ich wytwarzanie, czyszczenie, wymiana, przyjmowanie na prezent lub wymianę itp. są ściśle określone.

• nie możesz rozstać się z żadnym ze swoich ubrań nawet na jedną noc,
• mnich musi samodzielnie wytwarzać, farbować, czyścić swoje ubrania;
• jeśli bielizna jest zużyta tak, że jest na niej więcej niż 10 łatek, należy ją wymienić na nową;
• zużyte ubrania w tradycji therawady są spalane, podczas gdy w tradycji mahajany należy je pozostawić w „czystym” miejscu;
• w tradycji Soto Zen istnieją całe rytuały ubierania się i rozbierania.

Chociaż ubiór monastyczny służy jako zasada jednolitości w wyglądzie, to jednak elementy dekoracyjne ukazujące pobożność i ascezę buddysty są dozwolone. W nowoczesnych trendach są to ozdobne naszywki lub efekt sztucznego starzenia się tkaniny.

Nowe czasy przejawiają się również w stosowaniu w odzieży nowoczesnej armatury, tkaninach syntetycznych lub mieszanych barwionych barwnikami anilinowymi, stosowaniu nowoczesnego lnu (Soto-Zen i Mahajana).

stojący budda
(Gandhara, I-II wne,
Muzeum Narodowe w Tokio).

W niniejszym artykule podjęto próbę prześledzenia genezy i przyczyn powstawania i zmian wygląd zewnętrzny Mnisi buddyjscy z tradycji therawady, mahajany i soto zen 1 .

Przyjęcie monastycyzmu wiąże się ze zmianą stylu życia, przestrzeganiem szczególnych zasad postępowania i przestrzeganiem pewnych kanonów. Opis i wyjaśnienie tych dziedzin życia przekazywane są nowo wyświęconemu mnichowi ustnie i zapisywane w tekstach kanonicznych.

W tradycji buddyjskiej kanoniczny tekst zasad postępowania, stylu życia i wygląd zewnętrzny dla mnichów/mniszek to „Vinaya” 2 . W większości tradycji buddyzmu zasady dyscyplinarne są w 80% takie same. Najstarszy korpus tekstów Vinayi należy do tradycji therawady.

Tradycja therawady

Kanonicznym tekstem tej tradycji buddyjskiej jest Vinaya Pitaka 3. Jest to zbiór tekstów dotyczących zasad postępowania w codziennym życiu sanghi 4 - społeczności bhikkhu (wyświęconych mnichów) i bhikkhuni (mniszek wyświęconych). Zawiera kompletny zestaw zasad sanghi, a także historię pochodzenia każdej zasady i szczegółowy opis jak Budda rozwiązał problem utrzymania wspólnej harmonii w dużej i zróżnicowanej społeczności duchowej. Zasady te są podsumowane w sekcji „Sutta Vibhanga”, w części „Pratimokkha”, gdzie ich liczba to 227 zasad dla mnicha (mnicha) i 311 dla bhikkhuni (mniszki).

Tradycja mahajany

Korpus Vinaya tradycji mahajany jest otwarty głównie dla mnichów. Tybetańska tradycja mahajany zniechęca ludzi świeckich do czytania tych tekstów. To zalecenie nie jest ścisłym zakazem. Jest to spowodowane pragnieniem ochrony świeckich przed pokusą testowania i kontrolowania mnichów w dotrzymywaniu ślubów zakonnych.

Tradycja zen

Główny tekst japońskiej tradycji Soto Zen pochodzi z XIII wieku n.e. i nazywa się „Sobogenzo (Shobogenzo)” (Shobogenzo), co tłumaczy się jako „Skarbiec oka prawdziwej Dharmy”. Za jej autora uważa się Mistrza Dogena. Zasady zachowania i wyglądu dzisiejszych mnichów zostały opisane w krótkim tekście mistrza Taisena Deshimaru „Zasady zachowania w Dojo”.

Warunki i przyczyny powstania zasad dla mnichów

Celem zasad zachowania i wyglądu mnichów była potrzeba „... aby zapewnić długie życie naukom Buddy, tak jak nić łącząca ozdoby z kwiatów zapewnia, że ​​kwiaty nie zostaną rozrzucone przez wiatr”.

Oto jak są opisane warunki tworzenia regulaminów-instrukcji:

… kiedy zanieczyszczenie umysłowe (asava) da się odczuć w społeczności, będą potrzebne zasady Pratimokszy.

… W Bhaddali Sutcie Budda wylicza: pięć takie warunki:

…Kiedy czujące istoty zaczęły się degenerować i prawdziwa Dharma zaczęła zanikać… Mistrz ustanowił zasady postępowania jako środek przeciwdziałania takim warunkom… Warunki te nie powstały, dopóki społeczność nie stała się duża (1). Ale kiedy społeczność stała się duża, powstały warunki, które przyczyniły się do wzrostu zanieczyszczenia psychicznego w społeczności .... Kiedy społeczność zaczęła posiadać duże zasoby materialne (2), … wysoki status w społeczeństwie (3), … duży zbiór nauk (tekstów) (4), … kiedy społeczność istniała przez długi czas (5) ...

Ten sam tekst uzasadnia potrzebę wprowadzenia tych zasad. dziesięć powodów:

… za doskonałość sanghi (1), za spokój w sanghi (2), za powstrzymanie się od bezwstydu (3), dla wygody dobrego zachowania mnichów (4), za tłumienie skaz związanych z przeszłym życiem ( 5), o zapobieganie skazom związanym z: przyszłe życie(6), aby wzbudzić wiarę w niewierzących (7), wzmocnić wiarę wierzących (8), ustanowić prawdziwą dharmę (9) i pozyskiwać uczniów (10).

W komentarzu do buddyjskiego kodeksu monastycznego powody dzielą się na trzy typy:

…Pierwsze dwa są zewnętrzne: zapewnić pokój i właściwe postępowanie w obrębie właściwej sangi oraz edukować i bronić wiary wśród świeckich wyznawców buddyzmu. Powoduje trzeci typ to wewnętrzne: aby pomóc kontrolować i zapobiegać skazom psychicznym u każdego mnicha.

Stwierdza również, że „… Budda nie ustanowił od razu całego zestawu zasad. Wręcz przeciwnie, formułował reguły jeden po drugim, w odpowiedzi na poszczególne konkretne wydarzenia. W kanonie zachowały się wszystkie przypadki, dla których sformułowano tę lub inną regułę, a często znajomość owej „historii pochodzenia” może pomóc w zrozumieniu znaczenia tej lub innej reguły.

Zasady dotyczące stroju zakonnego.

Wśród zasad-instrukcji oznaczonych część zasad odnoszących się bezpośrednio do stroju monastycznego: jego posiadanie, wytwarzanie i noszenie.

Tekst „buddyjskiego kodeksu monastycznego” zawiera zalecenia dotyczące: czasu szycia odzieży i organizacji miejsca pracy; warunki przyjmowania i dystrybucji odzieży, kawałków sukna lub pieniędzy na zakup odzieży; liczba szat będących jednocześnie w posiadaniu mnicha; warunki przekazywania i wymiany ubrań i kawałków sukna na ubrania innym mnichom; rozmiary odzieży; warunki noszenia ubrań; sposób noszenia ubrań; godny stosunek do ubrań; stopień dopuszczalnej wartości mienia mnicha.

Czas szycia odzieży i organizacja miejsca pracy

Na produkcję odzieży wyznaczono specjalny czas, który nazwano „porą na ubrania”. Jest to uregulowane w rozdziale „O szyciu ubrań”, część „Przywileje Vassa i Kathina 5”.

... Czwarty miesiąc księżycowy pory deszczowej – począwszy od dnia po pierwszej pełni księżyca w październiku, aż do następnej pełni księżyca – nazywany był „sezonem ubrań”. W początkach buddyjskiego monastycyzmu, kiedy większość mnichów spędzała zimną i upalną porę na wędrówkach i przebywała na miejscu tylko w porze deszczowej, ostatni miesiąc tej pory był idealnym czasem na przygotowanie ubrań do następnej wędrówki. Ten czas był również najbardziej dogodnym czasem dla świeckich, którzy zaznajomili się z mnichami w czasie pory deszczowej, aby okazać im szacunek i szacunek, ofiarowując im ubrania lub tkaniny do szycia.

Warunki przyjmowania i dystrybucji odzieży, kawałków sukna lub pieniędzy na zakup odzieży

… Wszelka odzież podarowana danemu klasztorowi w tym okresie (monsun) mogła być dzielona tylko między mnichów, którzy spędzili w nim cały monsun, a nie z żadnym nowo przybyłym mnichem.

Jeśli liczba mnichów, którzy spędzają porę deszczową w danym klasztorze, przekroczy pięć, mogą oni również uczestniczyć w ceremonii katin, podczas której przyjmują dary sukna od świeckich, wręczają je jednemu ze swoich członków, a następnie składają ubranie się z niego w grupie przed świtem następnego dnia...

[…] Kiedy mnich skończy robić szatę, a jego przywilej kathina nie jest już ważny, jeśli po tym zostanie mu podarowany kawałek materiału, może go przyjąć, jeśli chce. Przyjąwszy go, musi natychmiast zrobić z niego jakiś element garderoby. Jeśli nie ma wystarczającej ilości tkanki, może ją przechowywać nie dłużej niż miesiąc, mając nadzieję, że uzupełni braki. Jeśli ten okres zostanie przekroczony, wymaga to zemsty i uznania ....

[…] Jeśli jakiś mnich błaga o ubrania od mężczyzny lub kobiety, którzy nie są z nim spokrewnieni, z wyjątkiem odpowiednich przypadków, wymaga to zemsty i uznania. Właściwe przypadki to: ubrania mnicha zostały skradzione lub poważnie zniszczone.

… Dziesięć dni przed pełnią księżyca trzeciego miesiąca Kattik w październiku, jeśli szata jest „uporczywie” prezentowana mnichowi, może ją zaakceptować, jeśli uważa, że ​​jest prezentowana „uporczywie”. Jeśli ją zaakceptował, może ją zatrzymać przez cały sezon ubierania się. Po tym okresie ona (przechowywanie tych ubrań) wymaga zemsty i uznania ...

[…] W przypadku, gdy król, minister królewski, bramin lub gospodarz wysyła datki pieniężne dla mnicha przez posła, mówiąc: „Kupiwszy odzież za tę kwotę, zapewnij takiemu a takiemu mnichowi ubranie”; i kiedy posłaniec, przybywając do mnicha, informuje go: „Ta kwota została wysłana na rzecz szanowanego. Niech szanowny przyjmie te pieniądze”, wtedy mnich powinien odpowiedzieć tak: „Nie przyjmujemy pieniędzy, przyjacielu. Przyjmujemy odzież (lub tkaninę) odpowiednią na daną porę roku”…

Liczba szat posiadanych jednocześnie przez mnicha

Mnichom buddyjskim pozwolono mieć tylko jeden zestaw szat „tiwara” („chi-wara”, „tichevara”: „trzy szaty” wypadły z języka): niższym był antaravasaka (język pali), sabong (język tajski). ), górna to uttora sanga (język pali), „zewnętrzny” - sangati (język pali, tajski)

Dodatkowe i nadwyżkowe elementy garderoby, w celu konserwacji, mogły być składowane w ramach tzw. „podwójnej własności”. W takim przypadku mnich formalnie dzieliłby własność takiej szaty z innym mnichem, mniszką lub nowicjuszem. Taki przedmiot nie był uważany za zbędny element garderoby i mógł być przechowywany przez czas nieokreślony, jednak podwójne prawo własności musiało zostać zniesione przed użyciem takiego przedmiotu.

Warunki przekazywania i wymiany ubrań i kawałków sukna na ubrania innym mnichom

[…] Jeśli jakiś mnich przyjmie ubranie lub ubranie od zakonnicy, która nie jest z nim spokrewniona – z wyjątkiem przypadków wymiany – wymaga to zemsty i uznania.

[…] Jeśli jakiś mnich, który osobiście oddał kawałek ubrania innemu mnichowi, wtedy, będąc zły i niezadowolony, zabiera go – lub odbiera z powrotem, wymaga to kary i uznania.

(…) Jeżeli jakiś mnich, który poddał płótno lub ubranie w podwójnym posiadaniu z innym mnichem, mniszką, nowicjuszem lub nowicjuszem, używa go bez anulowania podwójnego posiadania, to taki akt wymaga uznania…

… Jeśli jakiś mnich daje zakonnicy, która nie jest z nim spokrewniona, ubranie na ubranie, z wyjątkiem przypadku wymiany, taki czyn wymaga uznania.

(…) Jeśli jakiś mnich robi lub zrobił ubrania dla zakonnicy, która nie jest z nim spokrewniona, taki czyn wymaga uznania.

Rozmiary szat

… Kiedy jakiś mnich robi płótno, które podczas choroby owija się wokół ciała, musi mieć standardowy rozmiar. Standardem jest tutaj: cztery "łokcie Sugata" długości, dwa łokcie szerokości. Jeśli występuje nadmiar, należy go odciąć i rozpoznać naruszenie.

… Kiedy jakiś mnich robi ubrania do kąpieli w deszczu, powinny mieć standardowy rozmiar. Standardem jest tutaj: sześć "łokci Sugata" długości, dwa i pół szerokości. Jeśli występuje nadmiar, należy go odciąć i rozpoznać naruszenie.

… Jeśli jakiś mnich ma szatę równą lub większą od Sugaty, nadmiar musi zostać odcięty, a naruszenie uznane. Rozmiar ubrań Sugaty jest tutaj następujący: dziewięć "łokci Sugata" długości, sześć "łokci Sugata" szerokości. Oto ubranie Sugaty w rozmiarze 6 tutaj.

Warunki noszenia ubrań

… Kiedy mnich wziął nowe ciuchy, musi być oznaczony w jednym z trzech kolorów: zielonym, brązowym lub czarnym. Jeśli mnich używa nowych ubrań bez oznaczania ich tymi kolorami, to taki czyn wymaga uznania…

… Kiedy mnich skończy szycie szaty, a jego rama zostaje zniszczona (jego przywilej kathina jest nieważny); jeśli potem przeżyje bez którejkolwiek ze swoich trzech szat przez co najmniej jedną noc – chyba że zostanie to zatwierdzone przez mnichów – wymaga to uznania i zemsty.

… Jeśli jakiś mnich używa ubrań wypranych, pofarbowanych lub wyczyszczonych przez niespokrewnioną z nim zakonnicę, wymaga to rozliczenia i uznania.

Sposób noszenia ubrań

Sekcja „Sekhiya” z 26 zasad dotyczących prawidłowego zachowania określa sposób noszenia ubrań, gdy kawałek materiału, bez dodatkowego cięcia, jest owinięty wokół ciała za pomocą skrętów lub węzłów.

… Będę nosić podkoszulek/odzież owinięty wokół ciała: ta zasada musi być przestrzegana.

… Będę chodzić / siedzieć / dobrze ubrany w zatłoczonym miejscu: ta zasada musi być przestrzegana.

Wyrażenie „dobrze ubrane” oznacza tu ciało jak najbardziej zamknięte: szyja, klatka piersiowa, ręce – aż do nadgarstka, nogi – kilka palców poniżej kolan (liczba palców jest różna w zależności od zakonnych zasad wewnętrznych).

Dobry stosunek do ubrań

Z rozdziału o napojach alkoholowych.

… Jeśli jakiś mnich ukrywa lub ukrył filiżankę, szatę, igłę lub pasek innego mnicha – nawet dla żartu – to taki czyn wymaga rozpoznania.

… Jeśli jakiś mnich celowo ściąga na siebie ofiary, które były przeznaczone dla sangi, wymaga to odpłaty i uznania…

Stopień dopuszczalnej wartości zaopatrzenia mnicha

… W przypadku, gdy właściciel domu płci męskiej lub żeńskiej ma tkaczy, którzy robią dla nich płótno, a mnich, na pewno nie zaproszony w tym celu, przychodzi do tkaczy i daje im instrukcje dotyczące tkaniny, mówiąc: „Ta tkanina, przyjaciele, musi utkane dla mojej korzyści. Niech będzie długi, szeroki, spleciony równo, ciasno, a może wynagrodzę ci za to jakimś drobnym prezentem ”, a jeśli później mnich nagrodzi ich jakimś drobnym prezentem, nawet jedzeniem zebranym przez jałmużnę, ta tkanina wymaga zemsty i uznanie.

… Jeśli mężczyzna lub kobieta, która nie jest spokrewniona z mnichem, podaruje mu wiele kawałków materiału, nie może on zabrać więcej niż to, co jest konieczne na górną i dolną część garderoby. Jeśli przyjmie więcej, wymaga to odpłaty i uznania.

… W przypadku, gdy właściciel domu płci męskiej lub żeńskiej przygotował pewną sumę pieniędzy dla mnicha, który nie jest z nim spokrewniony, myśląc: „Kupując ubrania za te pieniądze, dam takiemu a takiemu mnichowi ubranie”; a jeśli mnich, z pewnością nie zaproszony w tym celu, przyjdzie do gospodarza i zrobi aluzje dotyczące stroju, mówiąc: „Byłoby naprawdę dobrze, gdybyś dał mi ubrania w taki a taki wzór”,- z chęci zdobyciacoś pięknego - wtedy ta część garderoby wymaga zemsty i uznania.

Z rozdziału „O skarbie”.

… Jeśli jakiś mnich ma futerał na igły z kości słoniowej, kości lub rogu, to taki akt wymaga rozpoznania, a futerał musi być zepsuty.

Szczególny szacunek dla stroju zakonnego

Oprócz „instrukcji technicznych” teksty kanoniczne ustalają i zalecają mnichom szczególne podejście do stroju monastycznego:

1. Odzież jako symbol tradycji.

Strój był przekazywany z nauczyciela na ucznia przez trzydzieści trzy pokolenia, aż dotarł do Hui-neng. Jego kształt, kolor, wymiary zostały bezpośrednio przekazane. Następnie następcy Dharmy Qing-yuan i Nan-yue, przekazując bezpośrednio Dharmę, uszyli i zaczęli nosić Dharmę patriarchów 7 . Nauka prania i noszenia ubrań była znana tylko tym, którzy uczyli się od mentora, który bezpośrednio przekazał tę naukę... 8

2. Odzież jako przedmiot kultu.

... Hui-neng, nauczyciel Zen Da-jian, otrzymał szatę od Hong-ren na Górze Hu-anmeishan i trzymał ją do końca swoich dni. Ta szata jest nadal przechowywana w świątyni klasztoru Baolinsi na górze Caoxishan, gdzie głosił kazania.

Cesarze z pokolenia na pokolenie prosili o przekazanie szaty pałacowi. Kiedy szata została wysłana do pałacu, ludzie oddawali jej cześć i składali ofiary. W ten sposób szata była czczona jako przedmiot sakralny ...

…więcej zasług jest w zobaczeniu szaty Buddy, wysłuchaniu jego nauk i złożeniu ofiary niż w posiadaniu niezliczonych światów. Być władcą stanu, w którym jest szata, to narodziny, najwyższe spośród niezliczonych narodzin i zgonów. Tak naprawdę to najlepszy poród...

3. Ubranie jako sposób dostosowania się do kanonu-obrazu.

… osoba, która bezpośrednio otrzymała kashai 9 od nauczyciela, nie jest taka, jak osoba, która go nie otrzymała. Dlatego też, kiedy dewy lub ludzie otrzymują szatę, muszą otrzymać szatę w sposób prawdziwy przekazany przez patriarchów 10 .

Zasada adaptacji kanonizowanych szat mnichów

Zasadą adaptacji kanonizowanych form ubioru dla mnichów określonej tradycji jest korygowanie oryginalnej legendy obrazu (norma-kanonu) pod wpływem różnych czynników.

Czynniki te obejmują:

Zmieniające się warunki klimatyczne – np. mnich zmienił miejsce zamieszkania i przeniósł się z klimatu ciepłego na bardziej surowy;

Dodatkowe warunki społeczne życia mnicha - np. mnich zmuszony jest do pełnienia służby świeckiej na świecie;

Okoliczności historyczno-polityczne – np. zmiana władzy dominującej i wymuszony spisek mnichów;

Kulturowe i narodowe cechy kompletności i rodzaju ubioru - na przykład udrapowany rodzaj ubioru;

Umiejętności techniczne, które mnich ma do wykonania ubioru – na przykład dostępność narzędzi i umiejętność ich używania;

Możliwości technologiczne, jakie daje mnichowi w produkcji (selekcji) odzieży poziom rozwoju cywilizacji – np. zmechanizowane szwalnie, przemysłowa masowa produkcja odzieży.

Autor zwrócił uwagę na dwa trendy w kanonie wyglądu: selektywne użycie nowoczesne istniejące formy i projektowanie nowego rodzaje odzieży. Oba trendy kierują się tradycyjnym kanonem wyglądu mnichów w kolorze, kroju i surowcach.

Po przeanalizowaniu tłumaczeń na język rosyjski tekstów kanonicznych wybranych tradycji buddyzmu, materiałów dotyczących sztuk pięknych buddyzmu oraz wywiadów z mnichami możemy się upewnić wnioski:

1. Strój klasztorny jest symbolem Tradycji nawet w czasach nowożytnych.

• Podczas inicjacji do mnichów buddyjskich obowiązuje uroczysty transfer stroju monastycznego.
• W tradycji therawady (Birma) inicjujący mnisi organizują ceremonię Chinpyu, która jest kostiumową dramatyzacją kanonicznej historii Buddy, księcia Sidharthy Gautamy, który opuścił pałac w poszukiwaniu Prawdy.

W dniu ceremonii inicjowani przebierają się w stroje książąt, a ich głowy zwieńczone są koronami. Na twarzy rozbieżnymi promieniami narysowane są koła - symbole słońca, na znak, że dynastia władców Siakji, do której należał Budda, jest uważana za „słoneczną”, prowadząc swoje odliczanie od „panów Słońca”.

• W dzisiejszym złożonym środowisku politycznym czasami mnisi / mniszki uciekają się do desakralizacja obrazu dotrzymywanie ślubów - „zdejmowanie ubrań”. Ten przymusowy środek był również przewidziany w Vinayi. Aby odnowić prawo do noszenia szat monastycznych, należy odprawić specjalną ceremonię „pokuty”.

2. Spośród obecnych tradycji noszenia buddyjskich szat monastycznych najbardziej autentyczna jest tradycja therawady.

3. W tradycji soto-zen elementy stroju monastycznego są symbolem linii sukcesji patriarchów 11 .

Rakusu 12 (mała kempingowa kesa lub kashaya) jest szyta ręcznie i ma jedwabną podszewkę, na której mistrz zapisuje imię inicjacji mnicha/mniszek i wymienia rodowód mistrzów od Buddy do siebie po imieniu. Ten, kto otrzymuje taką rakusę, zaliczany jest do linii sukcesji patriarchów i jest pod ich opieką.

4. Kanoniczny wizerunek mnicha buddyjskiego ma różnice regionalne, które przejawiają się:

- w kolorystyce ubrania z zachowaniem „nominacji” „koloru ziemi”.
Tradycja therawady: Tajlandia, Sri Lanka, Birma: kolor - musztarda, brąz, pomarańcz (mnisi miejscy), burgund (tradycja „leśna”).

Tradycja mahajany: Indie, Tybet, Buriacja, Mongolia, Kałmucja: kolor - pomarańczowo-żółty i bordowy.

Tradycja Chan-Zen: Chiny: kolor - ciemnobrązowy, szary, czarny. Korea: kolor - szary i bordowy (wąska peleryna). Japonia: kolor - czarno-biały.

- kompletny oraz tytuły szaty zakonne.

Tradycja therawady :

Trzy szaty dla mnichów:

halka" - antaravasaka(pali), sabong (język tajski), ma kształt małego prostokąta i jest drapowany wokół talii, mocowany fałszywym pasem (patrz rys. 1).

górna peleryna - uttorasanga= tivara (pali) = chivon (język tajski), ma kształt dużego prostokąta, drapowanego na ciele różne sposoby (patrz rys. 2,3 i 4).

peleryna "zewnętrzna" - sangati(Pali) - uszyty w taki sam sposób jak - uttorasanga, ale z gęstszych tkanin. Pełni rolę odzieży wierzchniej: nosi się ją jak płaszcz przeciwdeszczowy w chłodne dni, a innym razem - udrapowaną w pasek, przerzuconą na lewe ramię. (Patrz rys. 5).

Do niekanonicznych współczesnych ubiorów mnichów należy angsa (pali) - „kurtka bez rękawów” na jednym (lewym) ramieniu, ma inny krój i fason, z kieszeniami, wycięciami, dozwolone jest stosowanie rzepów lub zamków błyskawicznych.

Mnisi syngalescy noszą koszulę z rękawami zamiast „kurtki bez rękawów” (Patrz rys. 6).

Tradycja wietnamska (Anam-nikaya) ma różnice w strojach mnichów:

dolną „spódnicę” zastąpiono szerokimi luźnymi spodniami „kangkeng” (język tajski), a „kurtkę bez rękawów” zastąpiono koszulą z długimi luźnymi rękawami z 3 lub 5 guzikami - „sya”. Te dwie szaty są noszone w klasztorze (Patrz rys. 7).

Podczas ćwiczeń lub ceremonii zakłada się na nie długą „szatę” z ang-ho. (patrz rys. 8) i tiwara na lewym ramieniu (patrz rys. 9).

Początkowo, zgodnie z tradycją therawady, strój zakonnicy był podobny do męskiego zakonnego, ale miał cztery cechy, ponieważ dodatkowa koszula była używana do zakrycia prawego ramienia. W czasach nowożytnych linia żeńskiego monastycyzmu została przerwana w tej tradycji. Znalazło to również odzwierciedlenie w ubraniach. Kobiety mieszkające w klasztorach i prowadzące monastyczny tryb życia nazywane są „mieczami” (podkreślenie drugiej sylaby). Noszą białe szaty, różne od męskich mnichów.

Tradycja mahajany (patrz zdjęcie 1):

Fot. 1. Gesze-lharamba Tenzin Chompel z Drepung Gomanga z asystentem Ratna

Bielizna („spódnica”, koszula bez rękawów), overshirt (ze „skrzydłami” na ramionach), górna „spódnica”, peleryna (patrz rys. 10).

W Tybecie i na obszarze buddyzmu tybetańskiego dodatkowo stosuje się specjalne nakrycia głowy, mnisi mogą nosić koszulę i spodnie.

Tradycja zen Soto (patrz zdjęcie 2):

Japonia: - shata (biała bielizna); kolomo (podstawowe czarne ubranie) z paskiem (patrz rys. 11); kesa, kashaya (angielski „kesaya”, sanskr. „kashaya”), rakusa (angielski „rakusa”).

5. Strój zakonny służy jako sposób upamiętniania.

W tradycji Soto Zen do dziś mnich robi kaszai i rakusa ręcznie, zgodnie z określonymi wymaganiami i pod pewnymi warunkami. Od jakości wykonania tych szat zależy stopień skupienia i czujności mnicha.

6. Zachowując wygląd zewnętrzny, kanonizowana kompletność stroju monastycznego jednej tradycji zmienia się w zależności od warunków klimatycznych w miejscu zamieszkania mnicha.

W tradycji Theravady w Birmie dozwolone jest sezonowe używanie dodatkowych ciepłych ubrań: ciepłych pelerynek, skarpet, swetrów z wyciętymi prawymi rękawami, rękawiczek. W tradycji mahajany Soto Zen może nosić nowoczesną bieliznę.

7. Odzież jest przedmiotem kultu.

• Ubrania klasztorne są utrzymywane w czystości i porządku. Jeśli „spódnica” ma więcej niż 10 naszywek, ubrania należy wymienić na nowe.

W tybetańskiej tradycji mahajany zaleca się pozostawianie ubrań, które stały się bezużyteczne, w „czystych miejscach” (las, pole, drzewo, góra, rzeka). W tradycji therawady (Birma) takie ubrania są spalane.

• W tradycji Soto Zen istnieją określone codzienne zasady przechowywania i noszenia kesa i rakusa.

Zaleca się przechowywanie szat złożonych na ołtarzu. Jeśli nie ma ołtarza - w "czystym miejscu" - na poziomie nie niższym niż talia. Zabronione jest kładzenie kesa i rakusa na ziemi, noszenie ich na plecach, chodzenie z nimi do toalety 13 , pozostawianie na dłuższy czas w niewłaściwych miejscach (poza ołtarzem).

Codzienny rytuał ubierania się składa się z dwóch etapów:

Złożoną kesa lub rakusa zdejmuje się z ołtarza obiema rękami i pochyla się głową do przodu, dotykając głową szaty;

Rozkładają szatę i trzykrotnie w ukłonie dotykają czoła ze znakiem „soto” 14 . Trzy łuki symbolizują Schronienie: Budda, Dharma, Sangha.

Po ukłonie w schronieniu zakłada się kesa lub rakusa. Podczas zdejmowania szat codzienny rytuał odbywa się w odwrotnej kolejności: zdejmuje się je, wykonuje trzy ukłony, składa, kładzie na ołtarzu.

Podczas medytacji (zazen) odbywających się w sali Dharmy w klasztorach, kesa i rakusa są trzymane na „małym” ołtarzu przed salą. Dla takich medytacji istnieje rozszerzony rytuał ubierania się:

Przed pierwszym zazen, na początku dnia, nie zakłada się kesa ani rakusa. Są one (keśa lub rakusa) zabierane ze sobą do sali Dharmy i umieszczane przed nimi złożone podczas medytacji. Na koniec medytacji wszyscy mnisi, nie opuszczając pozycji zazen, wkładają na głowy kesa lub rakusa obiema rękami, składają ręce w łuk (gasho) i w tej pozycji wszyscy razem czytają sutrę ( modlitwa) „Kesa” trzy razy na głos:

Święta suknia wszechświata,

Sukienka Wyzwolenia,

Błogosławione pole bez formy.

pragnę uwolnić wszystkie istoty,

ubieranie instrukcji Buddy.

(przetłumaczone przez Alexandrę Rymar)

Po tym następuje proces ubierania;

Przed każdą kolejną medytacją zakłada się na głowę rakusa lub kesa. Sutra „Kesa” jest wypowiadana trzy razy przez mnicha/mniszkę do siebie, po czym zakłada się szatę.

8. Strój klasztorny świadczy o ascetycznym stylu życia. Mnich/mniszka może mieć tylko jeden zestaw szat.

9. Główną zasadą tworzenia adaptacyjnego zewnętrznego wizerunku mnichów / mniszek buddyjskich w Sangha jest zasada braku okablowania wygląd mnichów według płci, wieku, osobowości.

10. Prześledzono następujące zmiany technologiczne w produkcji i doborze szat przez współczesnych mnichów:

Duża zmienność surowców używanych do produkcji odzieży. Obecnie szeroko stosowane są tkaniny mieszane, syntetyczne i sztuczne (zamiast naturalnych);

Przy zachowaniu tradycyjnego rozwiązanie kolorystyczne ubrania, powszechne jest stosowanie tkanin o fabrycznym zabarwieniu barwnikami anilinowymi (zamiast archaicznych naturalnych).

11. W podejściu do indywidualnej produkcji (wyboru) odzieży przez mnicha odnotowano różny stopień estetyki:

Dostępność wykonania, czyli wykorzystanie materiału łatwo dostępnego pod względem kolorystycznym, surowcowym;

Bardzo staranny dobór tkaniny i koloru, dążenie do autentyczności estetycznej przy odwzorowywaniu kanonizowanej próbki według: materiału (surowce naturalne, płótno samodziałowe); barwienie (barwniki naturalne);

Estetyka elementów wystroju lub odzieży („łaty”, efekt starzenia się tkanin jak
dowód czasu trwania praktyki i oszczędności).

W wyniku analizy tych faktów można wysnuć ogólny wniosek, że ubiór monastyczny jest nadal jednym z elementów edukacji moralnej i duchowej mnichów buddyjskich z tradycji therawady, mahajany (tybetańskiej) i japońskiej (soto-zen).

1 Therawada (wymawiane t’era-vada) lub „nauki starszych” to jedna z gałęzi buddyzmu, zwanego także buddyzmem południowym. Od wieków buddyzm Theravada jest główną religią kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej (Tajlandia, Birma, Kambodża i Laos) oraz Sri Lanki. Obecnie na świecie jest około 100 milionów buddystów therawady. W ciągu ostatnich kilku dekad nauki Theravady zaczęły rozprzestrzeniać się na kraje zachodnie. Mahajana (dosłownie Wielki Pojazd) jest jedną z głównych gałęzi buddyzmu. Mahajana jest powszechna w regionie Himalajów, Tybecie, Mongolii, Wietnamie i na terytorium Federacja Rosyjska(Buriacja, Kałmucja, Tyva i wiele innych regionów).

Soto Zen - Japońska tradycja Buddyzm zen, powszechny w Japonii, w Europie są klasztory w Polsce i Francji; większość mnichów mieszka w pobliżu klasztoru i przyjeżdża do klasztoru na praktykę.

2 Buddyjski kodeks klasztorny. Tłumaczenie i wyjaśnienie zasad treningu Pratimokszy. Skrócone tłumaczenie A. Gunsky'ego na podstawie książki Thanissaro Bhikkhu „Buddyjski Monastyczny Kodeks Dyscypliny”. Sekkhiya (zasady postępowania).

3 Vinaya pitaka łączy cztery sekcje: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), wybrane spośród Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivara.

4 Sangha (sanskryt, dosłownie „społeczeństwo”) - budda, społeczność. którego członkami są mnisi (bikkhu) lub mniszki (bikkhuni).

5 Przywileje Vassy – przywilej dla mnichów, którzy spędzili trzymiesięczny pobyt w jednym klasztorze, obejmujący dystrybucję sukna i odzieży ofiarowanej temu klasztorowi w porze deszczowej.

Przywilej Kathina – przywilej dla mnichów do uczestniczenia w ceremonii, podczas której osoby świeckie otrzymują dary sukienne, po których następuje wspólna produkcja odzieży aż do świtu następnego dnia. Po wzięciu udziału w takiej ceremonii mnisi mają prawo do przywilejów kathin przez kolejne cztery miesiące. Po uszyciu odzienia przywilej katiny nie jest nieważny. Jeśli mnich skończył szycie szaty i otrzymuje kawałek materiału, może go przyjąć, jeśli chce. W takim przypadku konieczne jest natychmiastowe wykonanie z niego odzieży. Jeśli nie ma wystarczającej ilości tkaniny, mnich ma prawo zatrzymać kawałek tkaniny w celu uzupełnienia niedoboru przez nie więcej niż miesiąc, „kathina” oznacza ramę, na której tkanina była naciągnięta podczas produkcji odzieży .

6 "łokieć Sugaty" - około 25 cm Ta zasada dotyczy odzieży wierzchniej

7 Dharma patriarchów – kaszaja.

8 Ścieżka do przebudzenia. Główne pisma mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahishi. SPb. Eurazja, 2001, s. 124

9 Kashaya lub kesa (ang. "kesaya", sanskr. "kashaya") - peleryna w paski (5 - codziennie dla każdego mnicha, 7 - codziennie dla mistrza, 9 - dla mistrza na ceremonii nowo inicjowanych mnichów). Szyta jest ręcznie według wzoru przez samego przyszłego mnicha z określonymi ściegami. Wiążą się z tym pewne rytuały podczas ubierania się i zdejmowania.

10 Ścieżka do przebudzenia. Główne pisma mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahishi. SPb. Eurazja, 2001, s.123

11 Linia sukcesji – linia przekazu Nauki – wskazanie imion od Buddy do….

12 Rakusu to mała kempingowa kesa, również wykonana ręcznie. Posiada jedwabną podszewkę, na której mistrz wpisuje nazwę inicjacji oraz linię sukcesji mistrzów od Buddy do siebie.

13 Oznacza to, że kesa lub rakusa są usuwane, reszta garderoby pozostaje.

14 Znak Soto (wymowa z akcentem na drugiej sylabie) to symbol tradycji Soto-Zen, symbol geometryczny wyhaftowany w kontrastującym kolorze na kesa i rakus.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Buddyjski kodeks monastyczny Tłumaczenie i wyjaśnienie zasad nauczania Pratimokszy Skrócone tłumaczenie A. Gunsky'ego na podstawie książki Thanissaro Bhikkhu „Buddyjski Monastyczny Kodeks Dyscypliny”.

2. Ścieżka do przebudzenia. Główne pisma mistrza Zen Dogena. Edytowane przez Kazuki Tanahishi. SPb. Eurazja, 2001, s. 122-147.

3. Robert Fisher. Sztuka buddyzmu. Moskwa; Słowo, 2001.

4. Stavissky B. Ya Los buddyzmu w Azji Środkowej. Moskwa: „Literatura Wschodnia” RAS, 1998.

5. Buddyzm: Słownik, wyd. Zhukovskaya N. L., Moskwa: „Republika”, 1992.

6. Torchinov E. A. Buddyzm: słownik kieszonkowy. Petersburg; Amfora, 2002.

7. Listopadov N.A. Birma. Kraj na południe od góry Meru. - M.: Instytut Orientalistyki RAS, 2002.

Chociaż wygląd zewnętrzny mnicha buddyjskiego określają kanony, Winaja Istnieją jednak pewne różnice w ubiorze między wyznawcami różnych tradycji i szkół. Powodem tego jest nie tylko wpływ historyczny i ekonomiczny, ale często cechy klimatyczne lub ważny czynnik.

1. Therawada (Birma, Tajlandia, Sri Lanka).

Odzież monastyczna jest tutaj najbliższa kanonicznemu obrazowi.

1.1 Kolor.

Kolorystyka tkaniny w kolorze musztardowym lub brązowym jest najbardziej zgodna z „kolorem ziemi”. W tradycji „leśnej” używa się burgunda, ale mnisi w miastach trzymają się pomarańczowych kolorów.

1.2 Pogarszać.

W tradycji therawady ubrania mnichów buddyjskich składają się z 3 rzeczy:

• antaravasaka- prostokątny kawałek materiału, noszony jak sarong, mocowany w talii paskiem;
• uttara sanga (tiwara, chiwon) - tkanina 2 x 7 m do drapowania ramion i górnej części ciała;
• sangati– Tkanina grubsza o 2 x 3 m, służy jako peleryna chroniąca przed warunkami atmosferycznymi, zwykle noszona w złożonym wąskim pasku i przewieszana przez lewe ramię.

1.3 Odchylenia niekanoniczne.

W dzisiejszych czasach wymagania dotyczące odzieży pozwalają na stosowanie kurtek bez rękawów zamiast tivary. wściekły brak prawego ramienia. Krój i styl mogą być różne, możliwe jest zastosowanie nowoczesnych okuć. Na Sri Lance zamiast angsa mnisi używają koszuli z rękawami. A w Wietnamie buddyści w klasztorze noszą szerokie spodnie „kangkang” i koszula „sia” z 3-5 guzikami i długimi rękawami, w innych przypadkach na wierzch nakładana jest szata „ang-ho”, a na lewym ramieniu tivara. W Birmie dozwolone jest noszenie ciepłych ubrań w chłodne dni.

Zakonnice noszą białe szaty.

1. Mahajana (Buriacja, Kałmucja, Indie, Tybet, Mongolia).

2.1 Kolor.

W klasztornych buddystach mahajany stosuje się kolory bordowy i pomarańczowo-żółty.

2.2 Pogarszać:

• bielizna (sarong i kurtka bez rękawów);
• dhonka - koszule z krótkimi rękawami z niebieską lamówką wzdłuż brzegu;
• Szemdap - top sarong;
• zen - peleryna.

2.3 Odchylenia niekanoniczne.

W Tybecie mnisi noszą specjalnie ukształtowane nakrycia głowy, dozwolone są również koszule i spodnie.

1. soto zen (Japonia, Chiny, Korea).

3.1 Kolor.

W Chinach ubiór mnichów jest ufarbowany na kolor ciemnobrązowy, szary lub czarny, w Korei szary, a płaszcz bordowy. Japonia używa czerni i bieli.

3.2 Skład (Japonia):

• Shata-Biały podkoszulek
• Kolomo- górny czarny szlafrok z paskiem;
• Kesa(owsianka, rakusa).

3.3 Odchylenia niekanoniczne.

Lista dozwolonych pozycji obejmuje nowoczesną bieliznę.

Jako dziecko musiałeś grać w mnicha. Tam przyszedł do „sklepu” po farby i powiedział: „Jestem MNICHEM, w niebieskich spodniach, przyszedłem do ciebie po farbę…” Jak mogło do nas wtedy dojść, dlaczego nosił „niebieskie” spodnie, a nie np. w białych? Moje dzieciństwo już dawno minęło, ale wyobraź sobie moją radość, gdy zobaczyłem w telewizji mnicha w niebieskich spodniach! — Oto on! — wykrzyknąłem radośnie, jakbym spotkał starego znajomego.

Dlaczego mnisi noszą różne kolory?

Zainteresowanie życiem monastycznym, którego wcześniej w sobie nie odkryłem, od tego czasu zaczęło rosnąć i rosnąć. W tym artykule postaram się opowiedzieć Wam o mnichach w żółtych szatach, a także o tych, którzy chodzą w kolorze bordowym, są też mnisi w szarych i ciemnoniebieskich szatach. To bardzo proste: kolor ubrań wskazuje, do jakiej szkoły należy mnich. Na przykład
– mnisi w bordowych i szarych szatach będą z Korei

- w Chinach najczęściej spotkacie mnichów w kolorze mniej więcej czarnym, szarym i ciemnobrązowym; - biało-czarna kolorystyka ubrań powie Ci, że mnich należy do szkoły japońskiej;
- ale w Indiach, Tybecie i Mongolii spotkasz mnichów w bieli i żółto-pomarańczowej kolorystyce.
Ale najpierw najważniejsze.

Ubrania mnichów są niezwykle proste i częściowo ascetyczne, podobnie jak sposób życia mnichów. Ponieważ mnisi wyrzekają się wszystkich ziemskich wartości, ich ubrania powinny temu odpowiadać. Tak więc wielu mnichów nosi ubrania szyte własnymi rękami z różnych skrawków, później barwionych barwnikiem roślinnym (najczęściej jest to szafran - dlaczego ubrania stają się pomarańczowe). Tradycja ta sięga tych odległych czasów, kiedy według legendy żył BUDDA.

Wyrzekając się wszystkiego, co mógł dać bogaty ojciec, zaczął błąkać się i szyć ubrania ze znalezionych kawałków po kremacji lub ze spłowiałych po wyrzuceniu,
kawałki materii. Nawiasem mówiąc, jedna z legend mówi, że pomarańczowy kolor symbolizuje wyblakłe w słońcu ubrania BUDDY.

Wśród buddystów istnieją pewne tradycje dotyczące noszenia i przechowywania strojów monastycznych.
Na przykład:
- mnich nie powinien być „oddzielony” od przynajmniej jednego ze swoich ubrań na dłużej niż jedną noc;
- sam mnich musi szyć, naprawiać, farbować swoje ubrania, bez nikogo innego.
- ale ze znoszonymi ubraniami w różnych tradycjach zachowują się inaczej; tak więc w tradycji therawady palą ją, a tradycje mahajany, wręcz przeciwnie, przechowują ją, oczywiście po uprzednim umyciu.

Ubiór mnichów może wiele powiedzieć o ich właścicielu. Ale pomimo różnic w tradycjach i szkołach, główne kryteria szycia ubrań pozostają niezmienne od 2500 lat: ubrania składają się z trzech elementów: części dolnej, górnej i zewnętrznej.
Ubrania mnichów buddyjskich nazywane są KASHAYA, aw Chinach - MANI.

Odzież codzienna może również znacząco różnić się od strojów reprezentacyjnych.
KASHAYA jest szyta z materiału w kolorze ciemnoczerwonym, bordowym (w Tybecie), ale kolory żółty i pomarańczowy używane są w ubraniach therawadinów i mahajanistów. W tłumaczeniu z chińskiego kashai oznacza „stonowany kolor”, więc nigdy nie spotkasz mnichów w jaskrawoniebieskim lub jaskrawoczerwonym – wyblakły żółty, ciemnofioletowy, podobny do czarnego, a nie czarny – jednym słowem INNE, dyskretne kolory powinny być w szaty mnichów.
SYMBOLE KWIATÓW w szatach
- kolor pomarańczowy jest symbolem zmiany, jego POZYTYWNA ENERGIA pomaga w ludzkim duchu - pewni buddyjscy mnisi
— biały kolor w Indiach jest uważany nie tylko za kolor żałoby, ale także za kolor oczyszczenia. Nie przez przypadek
Indyjscy mnisi noszą głównie biel, która symbolizuje czystość ducha i świadomości. Często w filmach można usłyszeć wyrażenie „ludzie w białych ubraniach” - cóż, chodzi tylko o indyjskich mnichów..
- brązowy kolor powie Ci o pełnej pokorze i gotowości do zachowania wszelkich tradycji i przepisów. Często brązowy noszone na czarnych ubraniach
- czerwonawo-brązowe lub pomarańczowo-żółte kolory mówią o świętym oddaniu Buddzie, który po swoim oświeceniu zaczął nosić takie kolory szat.