Ubrania narodowe narodów Tadżykistanu. Kim są Pamirowie, gdzie mieszkają, kultura, tradycje Zwyczaje i obyczaje

Ubrania narodowe ludów Tadżykistanu

Tytuły ilustracji

Opis ilustracji

1. Stara ceremonialna suknia młodej kobiety z Leninabadu, przygotowującej się do wyjścia z domu. Składa się z satynowej sukienki z stójka – kurtai znoszony kujnakcza- sukienka z przyciętym dołem z plisowaną stójką i szerokimi spodniami. Kamizelka jest na górze sukienki - camisulcha... Na nogach czarne ichigi z kaloszami. Na głowę narzuca się duży jedwabny szal złożony na pół po przekątnej, na który zawiązuje się wokół głowy mały szalik złożony w pasek z papierem ułożonym w jego fałdy, a na nim nakłada się biżuterię targować, składający się z rzędu złoconych kwadratowych płytek z zawieszkami połączonymi zawiasami, inkrustowanymi kolorowymi szklanymi oczami, turkusem i koralami. Na to skomplikowane nakrycie głowy zarzucona jest welon z ciężkiej pół-jedwabnej tkaniny. banora lokalnie wykonane, obszyte jedwabnym warkoczem i haftem. W rękach - siatka na włosy - chashmband, którą kobieta powinna zakryć twarz przed opuszczeniem kobiecej połowy domu. Biżuteria nazywa się: kolczyki- x, alc, a lub tryskać, zawieszki nad głową - jakość, jang, koralowy naszyjnik - marsz, on, na wierzchu naszyjnik z tłoczonych srebrnych płytek z zawieszkami, zwany paykoncha lub tavk i gardan; Tak, są dwie pary prostokątnych zawieszek z koralowymi koralikami po bokach klatki piersiowej, z których górna para nazywa się sarkift a druga para to kusztumor... Na środku klatki piersiowej, pod koralowym naszyjnikiem, powieszony bozband- skrzynka na modlitwę strażniczą, a pod nią - guz, czyli ten sam przypadek modlitwy, ale trójkątny... Pod wszystkimi tymi dekoracjami wisi duży naszyjnik - x; aikal lub Zebi Synaj, składający się z płytek połączonych wielorzędowymi (zwykle 7) łańcuszkami, inkrustowanymi kolorowymi szklanymi oczkami, turkusowymi i ozdobionymi nad głową filigranem, słojami i zawieszkami. Najniższa płyta jest większa niż reszta. Pierścienie umieszcza się na palcu wskazującym i serdecznym prawej ręki - angusztarin, na ręce - bransoletki - Dastpon... Warkocze utkane są z ciężkich frędzli z czarnej jedwabnej nici ze srebrnymi zdobieniami, zwanych chochpopuk... Rysunek wykonany na tle Leninabad suzani haftowane przed rewolucją. Na podłodze niestrzępiący się dywan wykonany przez Tadżyków z Zeravshan-k. Dżidżik.

2. Staromodna suknia wieczorowa prostej tadżyckiej kobiety, składająca się z sukienki ze stójką - kurtai ititso wykonany z półjedwabnej tkaniny rękodziełowej adras, barwiony metodą opatrunkową - abrbandy... Na sukienkę zakładana jest stanik - stanik w paski bekas... Spodnie wbite w ichigi ze skórzanymi kaloszami. Głowa jest zawiązana małą jedwabną chusteczką, a na niej dużą chusteczką. Ozdoba na piersi bozband, wewnątrz której umieszczono kartkę z zapisaną modlitwą ochronną.

3. Stara suknia dzienna starszej kobiety z miasta z północnych regionów Tadżykistanu, składająca się z jedwabnej sukienki z pionowym rozcięciem kołnierza, uszytej z ciężkiej fabrycznej tkaniny jedwabnej<dama>. Powyżej nałożony na szatę z lokalnego jedwabiu typu canaus, zwanego rumcza obszyty paskiem czarnego aksamitu. Głowa jest wiązana cienkim bawełnianym szalikiem - król, nad którym zawiązany jest jedwabny szal - durra z papierem ułożonym w fałdy. Na nogach znajdują się skórzane ichigi z kaloszami. Spodnie są wpuszczone w ichigi.

4. Sukienka dziewczyny lub młodej kobiety z Leninabadu, która była używana początkowo po tym, jak burka przestała być używana. Składa się z czerwonego hl.-b. sukienki - kurtai z wywijanym kołnierzem i na karczku, szerokie spodnie - lozyme lub poich ohma wykonana z kolorowej tkaniny fabrycznej, obszyta kolorową wstążką kichnij, jang... Na nogach mam kolorowe skórzane buty. Na głowę zarzuca się duży wełniany szal, który za krawędzie przytrzymuje zębami. Rysunek wykonany jest z natury. W tle - suzani- koc wykonany z rękodziełowego jedwabiu, barwionego metodą obciągania, na którym zawieszony jest ozdobny haft Ura-Tuba - zardevore... Łóżko na podłodze gilemi zindakony- niestrzępiący się solidnie tkany dywan, tkany na pionowym krośnie we wsi Zindakon (dzielnica Pendżikent Tadżyckiej SRR) w 1945 r.

5. Współczesny strój żałobny staruszki z Leninabadu, składający się z długiej bawełny. sukienki ze stójką - kurtai itik, oh, na który nakładana jest szata- chaponi rumcza wykonane z pół-jedwabnej tkaniny bek, asabi zirragy i przepasany szarfą ze starych rękodzielniczych druków - futai hama-zeb owinięte wokół talii trzy razy. Głowę zawiązuje się małą czarną chustką - durrai siskh, na którą zawiązuje się dużą muślinową chustkę, arsi istambuł i jej końce zarzuca się na plecy. Spodnie są wpuszczone w czarne ichigi, które nosi się z kaloszami. Podczas żałoby nie należy nosić ozdób. Podłogę pokrywa niestrzępiący się dywan - zwalony przez Tadżyków z doliny rzeki Shing (Zeravshan).

6. Tradycyjny strój pana młodego z Leninabadu, który był używany do niedawna, składa się z podkoszulka - kurt, jaktak z szerokimi spodniami - ezor, uszyty z rzemieślniczych tkanin lokalnej produkcji, undershoii surkh, barwiony w czerwono-żółte smugi abrbandy bandażowanie na białym tle. Kołnierzyk koszuli wykonany w formie pionowego wycięcia na środku klatki piersiowej z przyszytym do niego kołnierzem stojącym z tyłu i schodzącym z przodu do zera. Na wierzch nakładany jest szlafrok - chapon z rękodziełowej półjedwabnej tkaniny pod suknię zan-gor, barwioną metodą ubierania. Kołnierzyk, rąbek, rąbek i końce rękawów szaty obszyte na ramionach białym warkoczem - h, je, j.k. Na szatę wiązane są dwie haftowane chusty - rumol: jedwabny kolor i bawełniany biały. W dawnych czasach pan młody miał zawiązać chusty pod szatą, na koszulę. Na głowie znajduje się gruboziarnista jarmułka z płaskim kwadratowym czubkiem, do której czasami przywiązuje się jedwabny lub papierowy turban-sallę. Na stopach znajdują się botki - muza żółtego chromu. Rysunek został wykonany z natury w wiosce Unji w regionie Leninabad. Tłem jest ozdobny haft Suzani z Samarkandy, na podłodze niestrzępiący się dywan - sholgil wykonany przez Tadżyków z doliny rzeki. Szing (Zerawszan).

7. Nowoczesny garnitur młodzieniec z Leninabadu, składający się z czarnej satynowej pikowanej szaty - chaponi ch, im, akdori san-duf, obszytej po bokach, podłogach i końcach rękawów wąskim fioletowym warkoczem tkanym na ramionach - ch, im, ak . Na szacie zawiązane są Dwie niejasne szale - rumol: biała bawełna i żółty sztuczny jedwab. Oba szaliki są wyhaftowane wzorem<след змея>... Na głowie nosi czarną jedwabną jarmułkę haftowaną białym jedwabiem z płaską czworokątną górą - tustuppy. Na nogach czarne ichigi z kaloszami. Pod szatą głucha koszula z pionowym rozcięciem kołnierzyka - kurta i białe spodnie, nad którymi są ciemne spodnie wpuszczone w ichigi.

8. Starożytny strój starszego mieszkańca miasta, składający się z górnej szaty wykonanej z niebieskiej tkaniny-czakmani mozkhut, noszonej na pikowanej watowanej szacie - chapon lub ch, oma z karatagu półjedwabnego alachi w żółto-czarne paski zafar -rozporek, przepasany białą bawełnianą chustką z bawełny. tkanina-roumol, ozdobiona bordiurą wyszywaną czarnymi nićmi. Szlafroki noszone są na kamizelce - kamizelce wykonanej z fabrycznych czarnych trykotów z białymi paskami. Koszulka jest uszyta ze stójką i rozcięte kieszenie, zapinany na trzy guziki. Pod stanikiem noszone są bawełniane białe spodnie i koszula z poziomym rozcięciem kołnierza, obszyta warkoczem, zwana kurtai chihakdor. Na czubku jarmułki znajduje się tupy z szarego aksamitu, ozdobiony haftowanym białym ornamentem i obszyty wzdłuż krawędzi czarnym jedwabnym paskiem. Na jarmułkę nakręca się turban z białej wełnianej tkaniny fabrycznej sallai Tibit. Na stopach chusteczki - paitoba, skórzane buty ichigi z miękką podeszwą oraz gumowe kalosze.

9. Starożytny strój panny młodej z Samarkandy, składający się z brokatowej sukienki - kimhoba kurtai ze stojącym kołnierzem zapinanym na guziki. Nosi się go na dwóch innych, z których środkowy to tosfarang z jedwabiu-kurtai, a dolny z białej bawełny-b. tkaniny z plisowanym stójką. Na sukienki nosi się czarną kamizelkę kaltacha, kamzulcha. Na głowie nosi wyszywaną złotem jarmułkę z frędzlem z boku. Okrywa go jedwabna chusta - k, arsi farangi chorgul z utkanymi na rogach bukietami kwiatów, a na chuście nosi się ozdobę głowy - k, oshi tillo, która z przodu jest srebrna słabo złocony ażurowy diadem, inkrustowane kolorowymi szklanymi oczami i turkusem i ozdobione na dolnej krawędzi zawieszkami z tłoczonych płytek w kształcie liści przeplatanych koralikami z masy perłowej. Nad świątyniami panny młodej przymocowane są ozdoby kache, jang, w uszach kolczyki z wisiorkami z szmaragdów i rubinów niskiej jakości z przeszytymi perłami, zwane khalkai yakkadur. Za uszami zawieszone są dwie metalowe ażurowe rurki inkrustowane turkusem, do każdej z których wkłada się zakręcone w półkole pasmo włosów. Pod splecionymi włosami do tyłu kamizelki przypięte są wisiorki choch-popuk, składające się z dwunastu czarnych jedwabnych koronek z frędzlami ze srebrnymi i niello srebrnymi ozdobami w postaci rurek, koralików i czepków. Po bokach włosów przymocowane są wisiorki-tanga, każdy składający się z dwóch rzędów połączonych pierścieniami i pętlami ze srebrnych monet. Na szyi noszone są dwa naszyjniki: górny tavk i gardan lub guluband, składający się z liści nawleczonych na dwie równoległe nitki z zawieszkami w kształcie półksiężyca i gwiazdy; dolny marsz, wykonany z 16 koralowych sznurków; pod nim, na środku klatki piersiowej, wisi duża prostokątna skrzynia na strażnika modlitewno-kultuktum z włożonymi dwoma żółtymi kamieniami, a jeszcze pod nią wisi duży naszyjnik na piersi-khaikal lub zebi sin, składający się z płytek połączonych wielorzędami łańcuszki, inkrustowane kolorowymi szklanymi oczami i turkusem oraz zdobione filigranem, słojami i wisiorkami, przy czym najniższa płyta jest większa od pozostałych. Po bokach poniżej ramion, na piersi, znajdują się dwie trójkątne kasetki na modlitewnik-guz strażnika, z zawieszkami wykonanymi z monet i paciorków. Na całym stroju głowę panny młodej okrywa tiulowy welon Sarandosi Tur wycięty w kształcie półokręgu. W średnicy półkole jest obszyte kolorowym warkoczem i frędzlami z cekinami. Sama okładka jest haftowana ściegiem łańcuszkowym z kolorowymi nitkami. Panna młoda ubrana jest w czarne ichigi-machsy, w które wsunięto szerokie spodnie i kalosze z lakierowanej skóry kafsz. W ręku aksamitna, haftowana i obszyta frędzlami z cekinami i koralikami chusteczka z dastrumolu służąca do zakrycia dolnej części twarzy. Rysunek powstał na tle Samarkand Suzan, na podłodze narzuta-bugchoma, uszyta z niestrzępiącej się wzorzystej tkaniny wykonanej przez Tadżyków z doliny rzeki. Szing (Zeravshan), utkany na początku XX wieku.

10. Starożytny strój młodzieńca z Samarkandy, składający się z szlafroka zakładanego na płótno - chapon, ch, Oma z Buchary wyciętego z pasiastego pół-jedwabnego alachi Kitab. Szlafrok przepasany jest modnym wówczas pasem - kamarbandem ze złotej koronki z naszytymi filigranowymi blaszkami i sprzączką z frędzlami). Powyżej drugi szlafrok o tym samym kroju zakładany jest również z Kitab alacha, barwionego metodą opatrunkową - abrbandy. Na głowie ma zawiązany kolorowy turban - salla (skopiowany ze zdjęcia młodego Samarkand Tadżyka z książki Krafta). Na nogach mam modne botki - muza na wysokich obcasach (także skopiowane ze zdjęcia urzędnika - aksakala w tej samej księdze).

11. Stara suknia dzienna tadżyckiej kobiety z miasta, składająca się z aksamitnej burki-faranchy i przepaski na włosy. Spod welonu widoczna jest aksamitna sukienka kurta. Na nogach czarne ichigi i skórzane kalosze. Starsze kobiety pod zasłoną wiązały głowy szalikiem, a młode zaczęły nosić jarmułkę z szalikiem. Zazwyczaj zakładano, że spod welonu nie widać żadnych kolorowych strojów, dlatego welon miał być długi, ale prawie nigdy tego nie zaobserwowano.

12. Starożytny elegancki strój młodej kobiety Buchary, składający się z trzech sukien noszonych jedna na drugiej - kurta: biała bielizna z wyhaftowanymi końcami rękawów w przedsionku; druga wykonana jest z kanausu z pozłacanymi końcami rękawów, wzdłuż krawędzi obszyta koronką; trzeci jest uszyty z pół-jedwabnej alachy Karshi i bogato zdobiony złotym haftem. Brokatowe spodnie-poich, oma są obszyte wzdłuż krawędzi warkoczem-zeh i pocha. Na nogach mam wyszywane złotem buty - kafshi zarduzi (styl został usunięty z butów w Duszanbe Republican Museum of History and Local Lore). Na głowie nosi się jarmułkę, przewiązuje się na nią haftowaną złotą opaską na głowę, a na nią rzuca się jedwabną chustkę z szeroką lamówką tkaną srebrną nicią. Włosy są splecione w małe warkocze i ozdobione wisiorkami z szeregu jedwabnych koronek zakończonych na końcach grudkami złotych nici - tufi kalo-batun. Biżuteria składa się z zawieszek nad głową - kach, ak oraz kolczyków gushvor lub x, alka z wisiorkami z niskogatunkowych rubinów i szmaragdów. Na szyi naszyjnik z blaszek tłoczonych - tavki gardan z wisiorkami, koralowy naszyjnik markowy z ażurowymi złoconymi koralikami srebrnymi - cadmol oraz duży naszyjnik - x;aikal lub zebi sina z 7 blaszek z zawieszkami, zdobiony emalią i roślinny wypukły wzór, połączony wielorzędowymi łańcuchami. Rysunek został wykonany na tle starożytnego haftu dekoracyjnego Buchary-suzani.

13. Stara dzienna sukienka młodej kobiety z Buchary, składająca się z trzech sukienek noszonych jedna na drugiej - kurta z pionowym rozcięciem kołnierza: dół biała bawełna - b. z zapiekanym kołnierzem-kurtai kuinakcha i haftowanymi złotymi jedwabnymi końcami rękawów-sarostini zarduzi; drugi z jedwabnego tiru kamon (tęcza); trzecia wykonana jest z ciężkiej tkaniny jedwabnej, ozdobionej aksamitnym złotym haftem warkoczem - peshi kurta lub zekhi kurta. Suknie noszone są z huśtawką w talii i marszczeniami po bokach - munisak lub kaltacha z jedwabnej tkaniny z różowymi i czarnymi aksamitnymi liśćmi utkanymi z jedwabiu. Na głowie nosi wyszywaną złotem jarmułkę, na którą narzucona jest duża srebrzysta jedwabna chusta z utkanymi na rogach bukietami kwiatów. Na szalik zawiązany jest haftowany złotem bandaż-peshonaband z wzorem macha, nubed (wierzba płacząca). Nad bandażem znajduje się jedwabna chusta tkana w rido, wykonana z szalika przeciętego ukośnie na pół, przywieziona z Afganistanu. Spodnie Sharovary są schowane w kazańskich ichigi z kawałków wielobarwnego maroka, te irok, y, na których noszone są skórzane kalosze z niskim kafszem na plecach. Biżuteria w Bucharze nie była nadużywana, ale starali się mieć dobre rzeczy. Na zdjęciu na szyi sznur koralików z polerowanych niskogatunkowych rubinów i szmaragdów przeplatany filigranowymi srebrnymi lub złotymi koralikami - k, admola, a na piersi złota zawieszka - tapisz z czerwonym w środku kamień i zawieszki wykonane z tych samych koralików, w uszach powinny znajdować się kolczyki.

14. Starożytny strój bogatego młodzieńca z Buchary, składający się z szlafroka noszonego na płótnie - chapon, ch, Oma z Buchary wyciętego z pasiastego pół-jedwabnego alachi, przepasanego jedwabną chustą-rumolem. Na wierzch nakładana jest druga szata o tym samym kroju, wykonana z rosyjskiego brokatu. Na głowie znajduje się jedwabny turban, przywiązany do haftowanej złotem czapki w kształcie stożka z białego aksamitu. Na nogach noszone są czarne ichigi ze skórzanymi kaloszami. Rysunek został wykonany na tle aksamitnej, haftowanej złotem narzuty z pracy Buchary - takyapushi zarduzi.

15. Stara suknia dzienna młodej kobiety z Buchary, składająca się z trzech sukienek noszonych jedna na drugiej - kurta z pionowym rozcięciem kołnierza: dół biała bawełna - b. z zapiekanym kołnierzem i rękawami ozdobionymi wyszytymi napisami arabskimi literami, drugi to jedwab z rękawami haftowanymi złotem, a trzeci wykonany z ciężkiej jedwabnej tkaniny<дама>... Spodnie wpuszczone w czarne ichigi ze skórzanymi kaloszami. Na głowie nosi się wyszywaną złotem jarmułkę z chwostem, na którą narzuca się dużą jedwabną chustę z tkanymi bukietami w rogach, a na chuście zawiązuje się haftowaną złotą opaską peshonaband. Na bandaż narzucono szalik gazowy - Rumoli X, arir złożony ukośnie na pół. Z biżuterii nosi się tylko koralowy naszyjnik i obowiązkowe dla każdego kolczyki. Przez głowę zarzucana jest brokatowa burka z siateczką do włosów do zakrycia twarzy - chashmband, zarzucana do tyłu.

16. X, aikal lub zebi sina - ozdoba piersi tadżyckich kobiet z równin wykonana z inkrustowanych kolorowych szkieł z turkusem i ozdobiona nałożonymi filigranowymi i ziarnistymi płytkami z zawieszkami połączonymi łańcuszkami z koralowymi koralikami.

17. Biżuteria tadżyckich kobiet na terenach górskich i nizinnych. W lewym górnym rogu znajdują się obecnie pospolite srebrne kolczyki z pięcioma zawieszkami wykonanymi ze zwiniętych drutów, koralowych koralików i koralików słojów, tzw. gushwori chaparak. Zakupiony w Kulyab (Południowy Tadżykistan). W prawym górnym rogu znajdują się antyczne srebrne kolczyki baldok sprowadzone przed rewolucją z Buchary i Ura-Tyube. Na środku stołu znajduje się kreda, ai gazal lub buszak, ozdoba bibiszakowa w postaci kotwic, zawieszona za uszami za włosy, inkrustowana wielobarwnymi koralikami i turkusem oraz zawieszkami z korala i szkła Koraliki. Na początku XX wieku znajdowała się we wsiach północnych regionów republiki. Dolne lewe srebrne pozłacane kolczyki- x; alc, ai yakkadur z wisiorkami z małych pereł oraz dużych rubinów i szmaragdów niskiej jakości. Były modne w miastach na początku XX wieku. Dolne prawe antyczne srebrne kolczyki- x, alc, a z dwóch talerzy inkrustowanych kolorowymi kieliszkami i koralikami z zawieszkami z koralików z masy perłowej. Na początku XX wieku mieszkali w miastach na północy republiki.

18. Nakrycia głowy tadżyckich kobiet z równin. Powyżej staromodna opaska na głowę kobiety w średnim wieku: dolny biały szal - król naciągnięty na czoło i złożony wzdłuż krawędzi - h, imch, mam, a na górze zawiązany jest mały szalik - durra czarny lub jakiś ciemny kolor, papier układa się w fałdy szalika. Poniżej znajdują się nowoczesne sposoby wiązania szalika w domu przez starszą kobietę (po lewej) i staruszkę (ramka). Rysunki zostały wykonane z natury w Leninabadzie.

19. Nowoczesne nakrycia głowy dla tadżyckich kobiet na równinach. Powyżej znajduje się opaska starszej kobiety, składająca się z białej chusty na głowę - k, ars z końcami zarzuconymi na ramiona i plecy, na które zawiązany jest mały czarny szalik - durrai sise; z papierem ułożonym w środku. Poniżej ten sam bandaż, ale na czarnym szalu, pasek cienkiej białej substancji zwanej lok, również jest zawiązany na krzyż. W ten sposób babcia i matka chłopca są związane w dniu jego obrzezania. Rysunki zostały wykonane z natury w Leninabadzie.

20. Nowoczesne nakrycia głowy dla tadżyckich kobiet w regionach górskich i nizinnych. Powyżej nakrycie głowy młodej tadżyckiej kobiety z Niżnego Karateginu (Górski Tadżykistan): na czole naciągnięta jest jarmułka, a na nią zawiązany ukośnie kolorowy szalik, którego końce są zawiązane z tyłu głowy podwójnym kokarda jednostronna. Ta metoda wiązania szalika nazywa się sumbul (hiacynt). Rysunek powstał z natury w Duszanbe. Poniżej znajdują się metody wiązania chusty przez dziewczęta i młode kobiety z północnych regionów republiki. Rysunki zostały wykonane z natury w Leninabadzie.

21. Nakrycia głowy tadżyckich kobiet z regionów górskich i nizinnych. W lewym górnym rogu znajduje się nakrycie głowy panny młodej z regionu Kulyab: duży kolorowy jedwabny szal - rumol złożony ukośnie - jest narzucony na jej głowę. Na wierzchu zawiązany jest mały szalik z ułożonym wewnątrz papierem, na którym nałożony jest srebrny ornament - silsila postaci o różnych kształtach połączonych pierścieniami z zawieszkami wzdłuż dolnej krawędzi. Powyżej po prawej znajduje się młoda kobieta Kulyab, ubrana w muślinowy szalik z haftowanymi końcami, zwany sarandoz lub lattai nakshin. Jeden koniec jest rzucany przez głowę. Rysunki wykonane są z fotografii wykonanych w Instytucie z natury. U dołu po lewej - sposób wiązania szalika przez kobiety z Karategina i Darvaza przy wychodzeniu z domu i podczas spotkań z nieznajomymi. Rysunek powstał z natury w Duszanbe. W prawym dolnym rogu znajduje się nakrycie głowy tadżyckiej młodej kobiety z Nur-Aty, które przypomina turban. Pod brodą wiązany jest laczak - kawałek materiału zakrywający szyję, którego dolne rogi są skręcone do środka. Rysunek powstał na podstawie fotografii wykonanej przez A.K.Pisarchika w Nur-Acie w 1938 roku.

22. Współczesne jarmułki Tadżyków z równin. Powyżej tuppii, uszyte w Ura-Tyube w 1960 roku, na dole tuppii z chaman-dagul, również uszyte w Ura-Tyube pod koniec lat 40-tych.

23. Starożytne nakrycia głowy Tadżyków z równin. U góry po lewej - turban kupca, po prawej - turban duchownego. Na dole po lewej stronie znajduje się turban chłopa, po prawej futrzana czapka - tel-pak mężczyzny w średnim wieku z Kanibadam. Projekty turbanów są skopiowane ze zdjęć z książki Krafta, a projekt czapki z fotografii mieszkańca Kanibadamu z 1917 roku.

24. Stary strój żałobny młodej kobiety z Karatagu (Centralny Tadżykistan), składający się z czarnej satynowej sukni z niebieskie kwiaty, noszony na bieliźnie bawełnianej - b. materiał. Spodnie są wsunięte w ichigi, które nosi się z kaloszami. Na sukienkę w pasie zakładany jest szlafrok, a po bokach marszczenia - munisak z jedwabiu karatag alachi, barwionego metodą abrbandy. Szata jest przepasana białym jedwabnym turbanem-sallai simoby. Na głowę zarzucono mu szalik. Warkocze są opuszczone do klatki piersiowej, a ich końce rozluźnione. Nie ma ozdób, tk. nie powinny być noszone podczas żałoby.

25. Współczesny strój panny młodej z Kulyab (Południowy Tadżykistan), składający się z przypominającej tunikę satynowej sukienki z pionowym rozciętym kołnierzem oraz szerokich spodni - poich, oma lub lozim, których dolna część widoczna spod sukienki jest uszyta z jedwabnej tkaniny w paski - bekasab, a wierzch z perkalu. Na nogach skórzane buty ze spiczastymi noskami - kaf-shi chaky. Na głowie nad małym szalikiem i noszonym na nim srebrna biżuteria Silsila założyła muślinowy szalik z haftowanymi końcami, zwany sarandoz lub lattai natsshini.

26. Współczesny kostium młodej kobiety z Kulyab (południowy Tadżykistan), składający się z haftowanej satynowej sukienki z pionowym rozcięciem z kołnierzem-kurtai nakshini i satynowej sharovar poichoma lub lozimi. Głowę okrywa muślinowa chusta z haftowanymi końcami - sarandoz lub latai nakshin, której jeden koniec jest opuszczony na plecy, a drugi zakrywa klatkę piersiową i przód sukienki. Na nogach znajdują się skórzane buty na obcasie-kafshi chaky.

27. Współczesny strój młodej kobiety ze wsi Nushor (Górski Tadżykistan, Karategin), składający się z haftowanej satynowej sukienki - kurtai gulduz, noszonej na bawełnianej bieliźnie. tkaniny z haftowanymi rękawami i stójką - kurtai sarostindori girebonash k, azo-k oraz sharovar - poich, oma z chińskiego jedwabiu. Na nogach mam fabryczne buty na niedużych obcasach. Gazowy szalik-rumoli x, arir narzucony na głowę. Biżuteria składa się z kolczyków w formie półkulistego dzwonka z zawieszkami - gushvori k, afasy, naszyjnika z monet i koralików - tanga z trójkątnym etui na straż modlitewną - guza oraz drugiego naszyjnika z koralowych i metalowych ażurowych koralików tzw. maszerować dalej.

28. Nowoczesny kostium młodej kobiety z Kalai-Khumb (Górski Tadżykistan, Darvaz), składający się z haftowanej satynowej sukienki z pionowym rozcięciem kołnierza - kurtai chakandu-zii peschokak, noszony na bieliźnie z waty. materia-kurtai tah, pushi sleep, z kołnierzykiem obszytym plisowanymi falbankami - gireboni parpar i sharovar - poich, oma, lozim, tanbon, których spód uszyty jest z półjedwabnej tkaniny - bekasab. Fabryczne buty na nogach. Na głowie ścieg krzyżowy jarmułkę, a na nią narzucony jest fabryczny jedwabny szal. Biżuteria składa się z kolczyków-khalk lub gushvor z dwoma zawieszkami, opasek na głowę-hafaband yaz z koralików i korali, broszki-sadafu z masy perłowej oraz naszyjników ze szkła i filigranowych srebrnych koralików. Na dłoni bransoletka wykonana z koralików dastak.
29. Starożytny strój dziewczyny z Darvaz (Górski Tadżykistan), składający się z sukienki z poziomym rozcięciem kołnierza - kurtai shoinak z rzemieślniczej bawełny-b. również lokalne tkaniny, zwane kurtachii vamynch. Klatka piersiowa ozdobiona śliniakiem - shoinak, wykonanym z białego carbo i wyszytym satynowym ściegiem z nieskręcanymi jedwabnymi nićmi. Mankiety rękawów - sarostin ozdobione są haftem krzyżykowym, a poniżej łokci na rękawach wszyte są paski również wyszyte krzyżykiem - cho-bik, w środku którego zrobiono w dawnych czasach szczelinę do wkładania rąk podczas Praca. Pod sukienką noszone są szerokie spodnie-poich, oma, lozim, tanbon, których dolna część, widoczna spod sukienki, uszyta jest z pasiastej bawełny lokalnego rękodzieła. sprawa tych, -aloche. Na głowę narzuca się chustę - sobai k, azini, uszytą z trzech płatów miejscowego jedwabiu, zwanego kazin, i barwionego metodą opatrunkową - gulbandy. We włosy wplecione są dwa sztuczne warkocze z dużymi frędzlami z nici churai kattapulkak. Na szyi wysadzana koralikami biżuteria z gulubandu, w uszach kolczyki typu bushvor. Na stopach znajdują się skórzane buty - kafshi chaky.

30. Odświętny strój młodej kobiety z Darvaz (Górski Tadżykistan) w starym nakryciu głowy, składający się z sukienki z pionowym rozcięciem, kołnierza kurtai peschokak, uszytego z lokalnego jedwabiu - k, azin, barwionego metodą ubierania - bandy. Kołnierzyk sukienki ozdobiony jest podwójnym rzędem jedwabnego warkocza z naszytymi srebrnymi blaszkami - sitora, w kształcie gwiazdy i półksiężyca. Taka dekoracja nazywa się mavchi sitora, czyli<волна звезд>... Pod sukienką noszone są haremki - poich, oma z bawełny - b. tkanina fabryczna, buty skórzane-kafshi chaky na nogach. Na głowę narzucona jest chustka - sobai k, azin, uszyta z trzech kawałków jedwabnej tkaniny lokalnej produkcji-wykonawstwa, o wymiarach 167 cm x 109 cm, na którą głowę przewiązuje się haftowaną opaską-mandil lub sarbandak. Na piersi naszyjnik z różnokolorowych koralików i koralików, zwanych shavgin, kołnierzyk sukienki zapinany na metalową broszkę - sadafi pesh, na szyi paciorkowy bandaż-kaszelak, na dłoni pierścionek z chali z oko karneol-aknk, kolczyki w uszach - gushvor.

31. Stary strój starszego chłopa z Darvaz (Górski Tadżykistan), składający się z pikowanej szaty - ch, om, uszytej z miejscowej bawełny - b. materiel siyah, podszyty biało-żółtymi paskami - mallagy karbosi i przepasany szalikiem - loki z białego karbosu. Pod szatą zakłada się yaktak lub aktay - białą szatę z żółtym paskiem karbos, a pod nią koszulę z białego karbosu z poziomym rozcięciem kołnierza - kurtai kiftak i głuche bloomersy-ezori mardin , uszyty z tego samego karbosu. Na nogach trzewiki z miękką podeszwą-choruk balandak, z wiązaniami przy kostce-choruk, a zamiast kaloszy - drewniane buty - kafshn chubin. Buty noszone są na ozdobnej i dzianej bez pięty wełnianej chulmi-churabie, na której od kostki do połowy podudzia nawijane są wełniane uzwojenia paytoba. Na głowie haftowana jarmułka wykonana z czarnej satyny z koroną w kształcie stożka, na którą nawinięty jest pół wełniany turban - sallai moshovi.

32. Biżuteria tadżyckich kobiet w regionach górskich. Na górze na gardle znajduje się zroszony i koralowy bandaż - hafaband z Karategin. Pod nim okrągła srebrna broszka do przypinania kołnierzyka sukienki - kulfi gi-rebon z dzielnicy Kulyab. Poniżej naszyjnik koralowy - marsz, pochodzi z Karategin. Z boku na prawo (od góry do dołu) kolczyk - gushvori k, afasn z okręgu Kulyab, pod nim trójkątna kasetka na strażniczy guz modlitewny z Karategin, poniżej bransoletka z koralików dastak z Darvaz w rogu pierścień - challai niginador z okręgu Kulyab. Po lewej stronie znajduje się kolczyk z dwoma zawieszkami - x, alk i z okręgu Kulyab, pod nim zawieszka ze słomy jęczmiennej i koralików - chavak ze wsi Gezan, okręg Penjikent.
33. Ślubna zasłona frontowa dla tadżyckich kobiet z regionów górskich - ruband lub chashmband, zakupiona na Rogu (górny bieg rzeki Zarawszan), dokąd została przywieziona ze wsi Chilmoni (Górski Tadżykistan, Karategin). Wykonany z karbosu, haftowany nieskręcanymi jedwabnymi nićmi i obszyty wzdłuż brzegu jedwabnym warkoczem, który jednocześnie był tkany na ramionach i naszywany. U góry na środku znajduje się siatka na oczy. Rozmiar zasłony to 65X80 cm.
34. Dawny strój młodej kobiety z Rushan (zachodni Pamir) składał się z sukienki z pionowym rozcięciem kołnierza - kurty, uszytej z białych karbosów lub białych wełnianych szmat lokalnej produkcji, sporadycznie z tkanin fabrycznych. Pod sukienką nosili szerokie spodnie - tanbon, które starali się uszyć z kolorowych tkanin. Na nogach miękkie buty - piechoty, wiązane u kostek plecionymi sznurowadłami, oraz wełniane pończochy - churab. W chłodne dni na sukienkę zakładano szatę - gilem z białego samodziału, którego podłogi, rąbek i rękawy obszyto sznurkiem z ciemnych wełnianych nici, a czasem dodatkowo wyhaftowano je te same wątki, jak pokazano w tabeli. Na rękawach wykonano rozcięcia - kurob do wkładania rąk podczas pracy. Głowę wiązano dużym szalikiem - dastorem, którego końce opadały prawie do ziemi. Rysunek został wykonany w Barushan z natury. W tle rzeźbione drzwi domu, naszkicowane w Khorog (Zachodni Pamir, Shugnan).
35. Starożytny strój panny młodej z Shugnan (zachodni Pamir), która przygotowywała się do przeprowadzki do domu męża, składał się z przypominającej tunikę sukienki koszulowej z pionowym rozcięciem kołnierza - kurtai rostovgirebon i z długimi wąskimi rękawami na końcu dziurki wycięte poniżej łokcia - kurob, w które wkładały ręce podczas pracy. Suknia była szyta z białych karbosów lub białych wełnianych łachmanów, a suknie z fabrycznej bawełny mogły szyć tylko osoby zamożne. lub jedwabne tkaniny. W zimnych porach sukienkę noszono wełnianą szatą - gilemi tsatma lub stsgany - chapon. Pod sukienką nosili szerokie spodnie - tanbon, na nogi zakładali pończochy - ch, irib oraz buty na miękkiej podeszwie - piechoty, wiązane u kostek plecionymi sznurowadłami - pehband. Nakrycie głowy składało się z kilku chust: najpierw wiązano głowę białą chustką - pyyurm, na którą zakładano chashmband - zasłonę z papierowej tkaniny, haftowaną techniką filetową lub cienką jedwabną chustkę - fido, lub bawełna-b. szal - dastorcha, barwiony techniką bandażowania. Duży kolorowy szal, zwykle kaszmirowy, zwany shol, zarzucano na zasłony, a dużą białą narzutę, savorchodar, wiązano od góry wokół głowy haftowaną opaską - sarbandakiem. Na stole wszystkie trzy górne szale są złożone do tyłu. Szkic został wykonany z natury w kurorcie Porshnev.
36. Współczesny strój starego chłopa z Shugnan (Zachodni Pamir), składający się z szaty - gil, wykonanej z samodziałowego sukna filcowego - k, atma. Na szatę przewiązana jest stara wełniana szarfa - tak długa, że ​​można ją dwukrotnie owinąć wokół talii. Pod szatę zakładana jest koszula - kurta i szerokie spodnie - tanbon. Na nogach piechoty znajdują się miękkie buty z surowej skóry, noszone na długich zdobionych pończochach - pehch, irib tak, aby te ostatnie były widoczne nad czubkami butów. W kostkach buty są ciasno wiązane wełnianym sznurkiem - pehband. Na głowie jarmułki znajduje się pakol, nad którym przewiązany jest turban - salla. Stół został wykonany z natury w wiosce Pashor (Zachodni Pamir, Shugnan).

37. Nowoczesny kostium dla panny młodej z Ishkashim (Zachodni Pamir), składający się z koszuli-koszula - ogolony krój tuniki z fałdami pod pachami oraz z haftowanym kołnierzykiem i mankietami oraz szerokich spodni - poich, oma, które obecnie są zwykle szyte z jakiegoś materiału o jasnym kolorze. Sukienka uszyta jest z cienkiej białej wełnianej tkaniny - lokalnie szmacianych lub bawełnianych - b. materiał. Na nogach zdobione pończochy - churab oraz buty na miękkiej podeszwie - kuvd, wiązane na kostce sznurkiem utkanym z wielobarwnych wełnianych nici - kuvdband. Na głowie haftowana jarmułka z płaskim okrągłym wierzchołkiem - kuloch, na który narzucona jest biała welon - dastor również zrobiony ze szmat lub carbos. W uszy nawleczone są kolczyki - gushvor, na szyi naszyjnik z koralików zwany guluband, a poniżej na piersi koraliki - mura z korala z zawieszką pośrodku. W dłoniach panna młoda trzyma malowany tamburyn - daph. Stół został wykonany z natury we wsi Ryn, na tle miejscowego domostwa.
38. Nowoczesny garnitur pana młodego z Ishkashim składa się z białej bawełnianej koszuli - kurty z haftowanym kołnierzykiem i mankietami oraz szerokich spodni - ezor, wciśniętych w zdobione wełniane pończochy - churab. Na koszulę zakłada się kamizelkę - kaltacha lub wosk. Na głowie znajduje się jarmułka - kulokh, na którą nakręca się turban - salla, którą zwykle robi się z cienkiego białego muślinu zwanego dastorem. Na nogach znajdują się skórzane buty z miękką podeszwą - k, uvd, ciasno zawiązane w kostce sznurkiem utkanym z wełnianych nici. Za turbanem wsunie się czerwona chustka imitująca różę - szum. Stół został wykonany z natury w kurorcie Ryn.
39. Nakrycia głowy tadżyckich kobiet z zachodniego Pamiru. W lewym górnym rogu znajduje się świąteczna opaska na głowę młodej kobiety, zwanej kurczakami, wzorzysta pleciona wstążka k jest owinięta trzykrotnie wokół głowy nad narzuconym na szalik, zamiast którego czasami używa się haftowanego paska sarbandaku. Taki bandaż był używany w Shugnan i Rushan do lat 30-tych. Rysunek został wykonany z natury w kurorcie Porshnev (Zachodni Pamir, Shugnan). Powyżej po prawej znajduje się nowoczesna chustka na głowę i fryzura starszej kobiety. Rysunek powstał w tym samym miejscu. W lewym dolnym rogu znajduje się stary pikowany kapelusz paspakol (w Ishkashim) lub shokulla (w Shugnan). Po prawej ta sama czapka z zawiązanym szalikiem, w fałdach, w których leży kartka papieru. Rysunki zostały wykonane z natury we wsi Ryn (Ishkashim).
40. Współczesne jarmułki Tadżyków z regionów górskich. Na szczycie jarmułka znajduje się toky z wioski Bedak (Górski Tadżykistan, Karategin), poniżej jarmułka toky lub pakol z Wachanu (Zachodni Pamir).

1. Przycięta sukienka koszulowa ze stójką, czasem obszyta plisowanymi falbankami.
2. Nowoczesna sukienka z karczkiem.
3. Sukienka w stylu vintage Pamir z rozcięciami na rękawach.
4. Sukienka jest najczęściej spotykanym w Tadżykistanie krojem tuniki, który służy do szycia zarówno sukienek górnych, jak i dolnych. Różnice tkwią zwykle tylko w kroju kołnierzyka.
5. Sukienka o kroju buchary, bez klinów po bokach, która służyła do szycia sukien w miastach z szerokich jedwabnych tkanin.
6. Staromodna kamizelka używana w północnych regionach Tadżykistanu.
7. Kamizelka o kroju Samarkandy.

1. Sukienka z odpinanym stanikiem z zakładkami na piersi i plecach, ze stójką i mankietami oraz z naszywaną spódnicą z marszczeniem w talii. Kiedyś był w Pamirze Zachodnim.
2. Dziewczęca sukienka.
3. Sukienka damska.
4. Sukienka damska z marszczeniem pod pachami, obecnie używana w Ishkashim (Zachodni Pamir).
5. Strój staruszki tutcha lub churtcha, z odpinanym przodem, zebrany w apele i z jednym prostym tyłem, co nie przetrwało długo w północnych rejonach republiki pod koniec ubiegłego wieku.

1. Najpopularniejszy kołnierzyk ma pionowe rozcięcie, czasem obszyty wąskim paskiem materiału w innym kolorze lub ozdobiony haftowanym długim podwójnym warkoczem.
2. Kołnierzyk z pionowym rozcięciem, ozdobiony muszelkami i marszczeniami. Takie kołnierzyki szyto do niższych sukienek, szytych z białej waty. materiał.
3. Kołnierz z pionowym rozcięciem i wysoką stójką, ozdobiony naszytymi ozdobami maszyna do szycia nici w innym kolorze.
4. Brama z pionową szczeliną i niskim stojakiem, zwanym ichik, około, która istniała i występuje głównie w północnych regionach republiki.
5. Stójka, obszyta plisami i ozdobiona ozdobami naszytymi na maszynie nićmi w innym kolorze niż sama sukienka. Taki kołnierz nazywa się parpary lub k, azok, y.
6. Stójka ze szwem z przodu, na piersi, z tyłu iz tyłu. Kiedyś był i nadal występuje głównie w północnych regionach republiki i nosi nazwę itiko.

1. Faranches – szlafrok zarzucany przez głowę z zapinanymi z tyłu sztucznymi rękawami (szyty w Leninabadzie na początku XX wieku).
2. To samo, cięcie Buchary.
3. Sarandoz lub tour - tiulowy welon na głowie panny młodej (Samarkanda, lata 20. XX w.).

1. Gilem to damski szlafrok wykonany z wełnianej tkaniny samodziałowej. Rękawy z rozcięciami krzyżowymi do ręcznego nawlekania podczas pracy.

2. Kaltacha lub munisak - antyczna szata z fałdami pod pachami, używana w miastach i dużych wsiach w połowie i pod koniec XX wieku (szyta w Bucharze).

3. To samo. Zobacz tabelę. 24 (szyty w Karatag - Środkowy Tadżykistan - początek XX wieku).

4. Kamzul - stary szlafrok damski dla młodych kobiet, używany głównie wśród ludności miejskiej (szyty w Leninabie na początku XX wieku).

5. Rumcha - stary szlafrok dla kobiet w średnim wieku (szyty w Leninabadzie na początku XX wieku).

1. Tsoma czyli chapon-robe najbardziej rozpowszechniony krój w Tadżykistanie - bez szwów na ramionach, z klinami dochodzącymi do rękawów po bokach i ze stosunkowo wąskimi rękawami wszytymi bez wycinanych pach.

2. Ten sam krój Buchary (później), bez klinów sięgających do rękawów z boku, z szerokim długie rękawy, wszyta bez wycinanych pach.

3. To samo z sukna fabrycznego, noszonego przez zamożnych mieszczan.

4. Ten sam krój rumchy, wszyty szwami na ramionach i rękawami wszytymi w wycięcie pod pachą.

5. Gilem - szata wykonana z samodziału. Rysowane w Shugnan (Zachodni Pamir).

1. Camzul-męska koszulka, która była i jest używana wśród ludności miejskiej.

2. Kurtai kiftak - męska koszula o starym kroju. Ukazuje się w całym Tadżykistanie. Tył i przód odcięte z materiału zagiętego na ramionach, kliny po bokach, kołnierzyk poziomy.

3. Kurtai yaktak - męska otwarta koszula. Typowy dla ludności wiejskiej północnych regionów Tadżykistanu.

4. Yaktai - koszula szaty używana w regionach górskich.

5. Ezor, tanbon - spodnie męskie o najbardziej rozpowszechnionym kroju w Tadżykistanie. Kobiety również są szyte w tym samym kroju, tylko są węższe, koturn jest mniejszy co krok i nie jest wszyty na końcu nogawek, ale o dwie czwarte wyższy.

6. Lozimy, poich, ohma - stary damskie spodnie haremowe... (szyte w Bucharze).

7. Ten sam nowoczesny krój.

8. Męskie haremki o starym kroju.

9. Tanbon-damskie spodnie haremowe. (Zachodni Pamir, Shugnan).

50. Stare nakrycie głowy. Nowoczesne nakrycie głowy. („Współczesny” - w czasie badań, połowa XX wieku)

Wyznaczają sypialnię męską i żeńską, a także kuchnię, salon i miejsce do modlitwy. A czterostopniowe sklepienie tradycyjnego mieszkania symbolizuje żywioły natury: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Starożytni mieszkańcy Pamirów

Niepowtarzalny charakter Pamirów zawsze interesował badaczy i podróżników. Ten surowy, górzysty region jest miejscem narodzin starożytnego ludu, o którym prawie nic nie wiadomo. A jeśli do XX wieku niewiele osób słyszało o tajemniczych Pamirych, ponieważ mieszkali na odległych terenach, to od czasów ZSRR najczęściej mylono tych ludzi z Tadżykami.

Tymczasem mieszkańcy Wyżyny mają szczególną kulturę, ciekawe obyczaje i tradycje.

Kim są Pamirowie? Dlaczego dzieliły ich granice Tadżykistanu, Afganistanu, Chin i Pakistanu?

Kim oni są?

Pamirowie nie dostają się do wiadomości ze świata, nie walczą o niepodległość, nie dążą do stworzenia własnego państwa. To spokojni ludzie, przyzwyczajeni do życia w odosobnieniu w górach Pamiru i Hindukuszu. Badakhshan to nazwa historycznego regionu ich zamieszkania. Na ten etnos składa się wiele narodowości, których łączy wspólne pochodzenie, zwyczaje i tradycje, religia i historia.

Pamiry dzielą się na północne i południowe. Wśród pierwszej, najliczniejszej grupy narodowej są Shugnanowie, jest ich ponad 100 tysięcy. Rushantsev jest trzy razy mniej. Mieszkańcy Sarykol to prawie 25 tysięcy osób, a mieszkańcy Yazgulyam są uważani za małe grupy etniczne. Główną częścią południowego Pamiris są Wachanie, jest tam około 70 tysięcy ludzi. A Sanglich, Ishkashim i Mundjans są znacznie mniejsze.

Wszyscy ci ludzie należą do podrasy Pamir-Fergana - najbardziej wysuniętej na wschód gałęzi rasy kaukaskiej. Wśród Pamirisów jest wielu jasnych i niebieskookich ludzi. Mają wydłużone twarze, proste nosy i duże oczy. Jeśli są brunetki, to o jasnej karnacji. Antropolodzy uważają, że mieszkańcy europejskich Alp i Morza Śródziemnego są najbliżej przedstawicieli podrasy Pamir-Fergana.

Mieszkańcy Badachszan posługują się językami wschodniej irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej. Jednak do komunikacji międzyetnicznej posługują się językiem tadżyckim, który jest również używany do nauczania w szkołach. W Pakistanie języki pamirskie stopniowo zastępują oficjalne urdu, a w Chinach – ujgurski.

Jako przedstawiciele ludów irańskojęzycznych, nawet w I tysiącleciu pne Pamirowie byli zwolennikami zaratusztrianizmu. Następnie wraz z karawanami handlowymi z Chin buddyzm rozprzestrzenił się na wyżyny. W XI wieku słynny perski poeta Nasir Chosrow (1004-1088) uciekł na te ziemie, uciekając przed prześladowaniami sunnickich muzułmanów. Ten kreatywna osoba stał się duchowym przywódcą miejscowej ludności, pod wpływem poety Pamirczycy przyjęli izmailizm - szyicki kierunek islamu, który wchłonął niektóre przepisy hinduizmu i buddyzmu.

Religia wyraźnie odróżnia Pamirczyków od ich sunnickich sąsiadów. Izmailici wykonują namaz (modlitwę) tylko dwa razy dziennie, podczas gdy Tadżykowie i Uzbecy robią to pięć razy dziennie. Ponieważ Pamirijczycy nie przestrzegają postu w świętym miesiącu Ramadanu, ich kobiety nie noszą zasłony, a mężczyźni pozwalają sobie na picie bimbru, sąsiednie ludy nie klasyfikują tych ludzi jako pobożnych muzułmanów.

Historia ludu

Nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie Pamirów. Historia tego etnosu ma ponad dwa tysiąclecia. Biorąc pod uwagę, że mieszkańcy Badachszan należą do rasy kaukaskiej, niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że Pamirowie są potomkami starożytnych Aryjczyków, którzy pozostali w górach podczas migracji indoeuropejskiej, a następnie zmieszali się z miejscową ludnością. Jednak nie ma historycznych dowodów na tę teorię.

Według większości ekspertów kilka plemion wschodnioirańskich przeniosło się do Pamirów oddzielnie i w różnym czasie. Ciekawe, że ich najbliższymi krewnymi byli legendarni Scytowie - starożytny etnos, który stworzył ogromne imperium w VII-IV wieku pne, rozciągające się od Krymu po południową Syberię.

Naukowcy kojarzą pochodzenie Pamirów z kilkoma falami migracji koczowniczego plemienia Sakas, które zaczęło zaludniać wyżyny w VII-VI wieku p.n.e. Następnie przodkowie Wachanów przenieśli się z doliny Alai, która znajduje się na wschód od Badakhshan. A przyszli mieszkańcy Ishkashim przenieśli się na wyżyny z południowego zachodu. Po lingwistycznym badaniu ich języka naukowcy uważają Mundjan za pozostałość społeczności Bactrian, która przetrwała na odległych obszarach.

Następna fala migracji Saków dała początek północnym Pamiryjczykom, którzy migrowali do Badachszan z zachodu wzdłuż rzeki Pyanj, dzieląc się następnie na Shugnans, Rushans, Yazgulams i Vanjian. A jeszcze później przodkowie ludu Sarykol przenieśli się na swoje obecne terytoria, które obecnie są częścią chińskiej prowincji Xinjiang. Wszystkie te fale migracji zakończyły się na początku naszej ery.

Ze względu na bogate złoża rubinów i lapis lazuli mieszkańcy wyżyn byli regularnie odwiedzani przez kupców, którzy wymieniali się klejnoty artykuły gospodarstwa domowego, sprzęty domowe, a także noże i siekiery, inne narzędzia. Już w II wieku pne karawany z Chin wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku podróżowały przez dolinę rzeki Panj.

W całej historii Pamirów różne plemiona tureckojęzyczne, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, a także dynastie Sasanidów i Timurydów próbowały podbić ten region, ale żadne z nich nie pozostało na wyżynach, by rządzić garstką plemion. Dlatego nawet nominalnie podbici Pamiryjczycy przez długi czas żyli spokojnie, tak jak byli do tego przyzwyczajeni.

Sytuacja zmieniła się w XIX wieku, kiedy Rosja i Wielka Brytania aktywnie walczyły o wpływy w Azji. W 1895 r. oficjalnie ustanowiono granicę między Afganistanem, który znajdował się pod protektoratem brytyjskim, a emiratem Buchara, wspieranym przez Rosjan. Oba imperia podzieliły strefy wpływów wzdłuż rzeki Pyanj, a Korytarz Wachański zmierzał do Afganistanu. Następnie ustanowiono tam granicę ZSRR. Ani Moskwa, ani Londyn nie przejmowały się losem ludów Pamiru, które dosłownie zostały od siebie odcięte.

Teraz wyżyny są podzielone między Tadżykistan, Chiny, Afganistan i Pakistan. Języki ludów pamirskich są konsekwentnie wypierane, a ich przyszłość pozostaje niepewna.

Zwyczaje i zwyczaje

Pamirowie zawsze żyli w dość odosobnionym stylu. Surowa przyroda wyżyn, które znajdują się między 2 a 7 tys. m n.p.m., miała znaczący wpływ na ich życie i obyczaje. Każdy element domu ma tutaj znaczenie symboliczne. Pamirskie mieszkanie jest podtrzymywane przez pięć filarów nazwanych imieniem muzułmańskich świętych: Mahometa, Fatimy, Alego, Husajna i Hasana. Wyznaczają sypialnię męską i żeńską, a także kuchnię, salon i miejsce do modlitwy. A czterostopniowe sklepienie tradycyjnego mieszkania symbolizuje żywioły natury: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Wcześniej Pamirowie żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, wszyscy krewni byli zaangażowani we wspólne gospodarstwo domowe, bezwzględnie posłuszne starszemu. Ale później takie mini-społeczności zostały zastąpione zwykłymi rodzinami monogamicznymi. Ponadto wśród Pamirczyków są małżeństwa między kuzyni i siostry, co często wynika z niechęci do płacenia dużej kalym za pannę młodą z innego klanu.

Pomimo tego, że islam znacząco wpłynął na pozycję kobiet, małżeństwa pamirskie mają charakter matrylokalny. Oznacza to, że po ślubie młodzi ludzie osiedlają się w domu rodziców panny młodej.Tradycyjnymi zajęciami tych ludzi są rolnictwo i hodowla zwierząt. W górach hodowane są krowy, owce, kozy, konie i osły. Przez wiele stuleci Pamirczycy zajmowali się obróbką wełny, tkactwem, garncarstwem i wyrobem biżuterii. Wśród nich zawsze było wielu zdolnych myśliwych. Dieta Pamiri składa się zwykle z placków pszennych, owczych serów, domowych klusek, warzyw i roślin strączkowych, owoców i orzechów włoskich.Biedny mieszkaniec gór pije herbatę z mlekiem, a bogaty dodaje do miski trochę masła.

DUSHANBE, 9 lutego – Sputnik, Anastasia Lebedeva. Mieszkańcy Tadżykistanu mieszkający w Moskwie często zaczynają planować ślub poza ojczyzną. Para Młoda musi mieć czas, aby na czas poczynić wszelkie przygotowania, np. uszyć suknie ślubne.

Ubrania dla Ślub tadżycki nie można znaleźć w zwykłych sklepach. Z pomocą młodym przychodzi krawcowa Salima Khudoberdieva, która zajmuje się produkcją narodowych strojów ślubnych.

„Zasadniczo szyję dla Pamirów, bo częściej niż mieszkańcy innych regionów Tadżykistanu weselą się w Rosji. Tkaninę zamawiam z Republiki Tatarstanu. Warkocz zamawiam z Tadżykistanu. Jest tkany ręcznie” – mówi 27. -letnia Salima.

Najważniejsze jest dopasowanie

Krawcowa przyznaje, że jej najgorętszym sezonem jest lato. Otrzymuje tak wiele zamówień, że nie ma nawet czasu na spacer z dzieckiem.

„Zdarzyło się, że w ciągu jednego dnia oddałem trzy zamówienia naraz” – mówi.

W ciągu minionego lata rzemieślniczce udało się przygotować 15 młodych par do ślubu, uszyć narodowe ubrania codzienne dla dziewczynek i sukienki dla dzieci.

"Zwykle męska koszula Mogę szyć w jeden dzień, ale jeśli zamówienie jest pilne, muszę przyspieszyć i pracować do późnych godzin nocnych. Garnitur do spodni – koszula, spodnie i marynarka – zajmuje około tygodnia – mówi krawcowa.

Według niej wykonanie sukienki dla panny młodej zajmuje więcej czasu - sukienki i spodni (kurtai arusi - tadżycki). Chociaż pan młody „wygrywa” w złożoności szycia.

Szybkość pracy zależy również od sumienności klienta. Jeśli nie przegapi przymiarki, zostanie nagrodzony szybkim odbiorem gotowego zamówienia.

Każda panna młoda jest wyjątkowa

„Kiedy przychodzi do mnie klientka, najpierw słucham jej życzeń. Potem doradzam, jak uniknąć monotonii. Zależy mi, aby każda panna młoda na swoim ślubie wyglądała wyjątkowo. Suknia zależy od wyobraźni panny młodej. Komplet zbieramy od różne pomysły”, - dziewczyna się uśmiecha.

Zdarzało się, że podczas ostatniej przymiarki niektóre panny młode zmieniły życzenia i mistrz musiał zacząć wszystko od nowa.

Nie zmienia się tylko jedna rzecz - tradycyjna kolorystyka Pamir - biel i czerwień. Ale możesz zmieniać ich kombinację. Na przykład sukienka może być całkowicie biała, a kamizelka czerwona. Albo cały strój wykonany jest z białego materiału, ale obszycie wykonane jest z czerwonego warkocza.

Tu jednak krawcowa trochę oszukiwała. Na ślub brata uszyła niezwykłą suknia ślubna wykonana z biało-zielonego materiału. Ciekawy pomysł Salima zauważyła podczas obchodów Navruz.

"Wymyśliliśmy to razem z naszą synową. Warkocz oczywiście nie był Pamirem, ale wybraliśmy bardzo podobny" - przyznała rzemieślniczka.

Moda codzienna

Zdarza się, że młode kobiety mody zamawiają koszule Salima z jasnymi narodowymi wzorami, jak w wersji męskiej. Z dumą noszą takie „męskie” bluzki pod dżinsy i oczywiście nie pozostają niezauważone na ulicach Moskwy.

„W tej chwili młodzi ludzie coraz bardziej interesują się strój narodowy... Dziewczyny w wieku 18-19 lat po prostu zmieniają style, pozostawiając narodowy smak tkwiący w Tadżykistanie. Wygląda bardzo pięknie i niecodziennie ”- mówi Salima.

Stroje ślubne Tadżyckie dziewczyny różnią się kolorem i zdobieniem w zależności od regionu. Na przykład w Pamirach główne kolory to czerwień i biel, co oznacza czystość i miłość. Panna młoda ubiera się w strój narodowy, spodnie i zakrywa głowę i twarz szalikiem, aby uchronić się przed złym okiem.
Chociaż wiele dziewczyn woli nowoczesne biele bujne sukienki z welonem.

Po wycofaniu wojsk amerykańskich z Afganistanu prasa zwróciła uwagę na Pamirów. Wielu obawia się destabilizacji sytuacji w regionie, który w rzeczywistości jest odizolowany od świata zewnętrznego. „Dach Świata” to miejsce szczególne, ponieważ prawie cały ten region to izmailici.

Wiele osób mylnie myli lokalnych mieszkańców z Tadżykami i innymi narodami. Artykuł będzie mógł wyjaśnić, kim są Pamiri i dlaczego uważa się ich za odrębną grupę etniczną.

Informacje ogólne

Ponieważ Pamirowie żyją w regionie wysokogórskim, podzielonym na cztery stany, często są utożsamiani z innymi ludami. Ich region historyczny (Badakhshan) znajduje się w Afganistanie, Pakistanie, Chinach. Najczęściej mylnie mylone z Tadżykami. Kim są Pamirowie?

Należą do ogółu ludów irańskich, posługujących się heterogenicznymi językami wschodniej grupy irańskiej. Większość Pamiryjczyków to muzułmanie. Dla porównania Tadżykowie na przykład mówią dialektem zachodnioirańskim, a ich większość wyznaje sunnizm.

Terytorium zamieszkania

Pamirowie osiedlają się w zachodnim, południowym i wschodnim Pamirze. Na południu góry te łączą się z Hindukuszem. Obszar ten reprezentują wąskie doliny położone na wysokości dwóch lub więcej tysięcy metrów nad poziomem morza. Klimat na tym obszarze wyróżnia się surowością. Doliny otoczone są stromymi grzbietami dochodzącymi do siedmiu tysięcy metrów nad poziomem morza. Pokryte są wiecznymi śniegami. Nie bez powodu wyrażenie „Dach Świata” jest używane jako nazwa tego obszaru (obszar zamieszkania Pamiris).

Ludy zamieszkujące Pamiry mają podobne kultury i tradycje. Jednak badacze byli w stanie udowodnić (poprzez badanie języków), że ludy te należą do kilku starożytnych wschodnich społeczności irańskich, które przybyły na Pamiry oddzielnie od siebie. Z jakich narodowości składają się Pamirowie?

Różnorodność narodowości

Zwyczajowo ludy Pamiru dzieli się między sobą zgodnie z zasadą językową. Istnieją dwie główne gałęzie - północna i południowa Pamirianie. Każda z grup składa się z odrębnych ludów, z których niektóre mogą mówić podobnymi językami.

Północni Parmiranie to:

• Shugnan to wiodąca grupa etniczna, licząca ponad sto tysięcy osób, z których około 25 tysięcy mieszka w Afganistanie;
• Rushans - około trzydziestu tysięcy osób;
• Yazgulianie - od ośmiu do dziesięciu tysięcy osób;
• sarykols - są uważane za część niegdyś zjednoczonej grupy Shugnan-Rushans, która została odizolowana, jej liczba sięga dwudziestu pięciu tysięcy osób.

Południowi Pamiryjczycy to:

• Mieszkańcy Ishkashim - około półtora tysiąca osób;
• Ludzie Sanglich - liczba nie przekracza stu pięćdziesięciu osób;
• Vakhans - całkowita liczba sięga siedemdziesięciu tysięcy osób;
• Mundjanowie - około czterech tysięcy osób.

Ponadto istnieje wiele bliskich i sąsiednich ludów, które są bardzo blisko Pamiris. Niektórzy z nich w końcu zaczęli używać lokalnych języków pamirskich.

Język

Języki pamirskie są bardzo liczne. Ale ich zakres ogranicza się do codziennej komunikacji. Historycznie przez długi czas wielki wpływ na nich miał język perski (tadżycki).

Dla mieszkańców Pamiru język perski był od dawna używany w religii, literaturze i folklorze. To także uniwersalne narzędzie komunikacji międzynarodowej.

Dialekty pamirskie były stopniowo wypierane, w niektórych ludach górskich są coraz rzadziej używane nawet w życiu codziennym. Na przykład w GBAO (Gorno-Badakhshan, językiem urzędowym jest tadżycki. To w nim prowadzona jest nauka w szkołach. Chociaż, jeśli mówimy o afgańskich Pamirych, to na ich terytorium praktycznie nie ma szkół, więc populacja jest generalnie analfabeta.

Zachowane języki pamirskie:

• Jazgulamski;
• shugnan;
• Ruszanski;
• Chufski;
• bartang;
• sarykol;
• ishkashim;
• wachański;
• Mundżan;
• yidga.

Wszystkie z nich zaliczane są do grupy języków wschodnioirańskich. Oprócz Pamirów przedstawicielami wschodnich irańskich grup etnicznych byli Scytowie, którzy kiedyś mieszkali na terenie północnego regionu Morza Czarnego i pozostawili po sobie zabytki w postaci kopców.

Religia

Od końca pierwszego tysiąclecia pne plemiona Pamir znajdowały się pod wpływem zaratusztrianizmu i buddyzmu. Islam zaczął przenikać i rozprzestrzeniać się szeroko wśród mas od XI wieku. Wprowadzenie nowej religii było ściśle związane z działalnością Nasira Chosrowa. Był słynnym poetą perskim, który uciekł do Pamiru przed swoimi prześladowcami.

Izmailizm miał wielki wpływ na życie duchowe mieszkańców Pamiru. Czynnik religijny pozwala łatwo zrozumieć, kim jest Pamiri (o jakim narodzie omówiliśmy powyżej). Przede wszystkim przedstawiciele tych ludów należą do izmailitów (szyickiego kierunku islamu, na który wpływ miał hinduizm i buddyzm). Czym ten trend w islamie różni się od tradycyjnych wierzeń?

Główne różnice to:

• Pamiri modlą się dwa razy dziennie;
• wierzący nie poszczą w Ramadanie;
• kobiety nie nosiły i nie noszą welonu;
• mężczyźni pozwalają sobie pić bimber z drzewa morwowego.

Z tego powodu wielu muzułmanów nie rozpoznaje wiernych w Pamiris.

Tradycje rodzinne

Związek z rodziną i małżeństwem pozwoli zrozumieć, kim jest Pamiri. Jaki naród i jakie są jego tradycje, sposób życia rodziny będzie mógł powiedzieć. Najstarsza wersja rodziny opierała się na zasadzie relacji patriarchalnych. Rodziny były liczne. Na ich czele stał starszy, któremu wszyscy byli posłuszni bez pytania. Tak było przed pojawieniem się relacji towar-pieniądz. Rodzina stała się monogamiczna, zachowując tradycje patriarchalne.

Trwało to aż do ustanowienia islamu. Nowa religia zalegalizowała wyższość mężczyzny nad kobietą. Zgodnie z prawem szariatu w większości przypadków mężczyzna miał przywileje i prawa, na przykład w sprawach spadkowych. Mąż otrzymał prawo do rozwodu. Jednocześnie w regionach górskich, gdzie kobiety brały czynny udział w pracy na wsi, ich pozycja była bardziej swobodna.

Małżeństwa pokrewieństwa zostały przyjęte w niektórych ludach górskich. Najczęściej było to stymulowane względami ekonomicznymi.

Główne zawody

Aby zrozumieć, kim są Pamiryjczycy, warto lepiej przestudiować ich sposób życia. Ich głównym zajęciem od dawna jest rolnictwo wysokogórskie, które łączy się z hodowlą zwierząt. Jako zwierzęta domowe hodowali krowy, kozy, owce, osły i konie. Bydło było krótkie i niezbyt dobrej jakości. Zimą zwierzęta przebywały na wsiach, a latem wypędzano je na pastwiska.

Tradycyjne domowe rzemiosło Pamiri to przede wszystkim obróbka wełny i produkcja tkanin. Kobiety przetwarzały wełnę i wytwarzały przędzę, a mężczyźni tkali znane na całym świecie paski

Przemysł został opracowany do przetwarzania rogów, zwłaszcza dzikich kóz. Wykonano z nich grzebienie i uchwyty do broni białej.

Kuchnia narodowa

Po zapoznaniu się z kulturą i religią można zrozumieć, kim są Pamiryjczycy. Wiedzę tę można uzupełnić, rozważając tradycyjne pożywienie przedstawicieli tych ludów. Znając tradycyjne zawody, łatwo się domyślić, że w diecie Pamirczyków jest bardzo mało mięsa. Wynika to z faktu, że nie ma gdzie wypasać zwierząt gospodarskich, więc dbają o to, aby uzyskać mleko i wełnę.

Głównymi produktami spożywczymi są pszenica w postaci mąki oraz rozdrobnione zboża. Z mąki robi się makarony, tortille i pierogi. Ludy górskie jedzą również owoce, orzechy włoskie, rośliny strączkowe, warzywa. Spośród produktów mlecznych najbardziej popularne wśród nich są herbata mleczna, kwaśne mleko. Zamożni Pamirowie piją herbatę z mlekiem, dodając kawałek masła.